李泽厚“周公孔子秦始皇是对中国史最重要三个人”.docVIP

李泽厚“周公孔子秦始皇是对中国史最重要三个人” 　　李泽厚是谁? 　　李泽厚似乎总能把握住思想文化的历史脉搏，引领学术界的目光投向一个又一个新领域。 　　八十年代后的美学热、文化热，都与李泽厚有关。可以说，他在这十年间中国思想文化的进程中，留下了自己明显的烙印。 　　据说有一年李泽厚南下，去某大学附近的书店做客。老板在门口贴了一张不起眼的告示，引得诸多学子停步注目。他们兴高采烈，奔走相告：李泽楷要来了! 　　一位学者在听到这个段子后感叹：“一瞬间，我感到了世事的苍凉。想当年，李泽厚是何等了得啊!二十世纪八十年代的大学生、研究生，有几个不知道李泽厚的?就连他那本其实没多少人读得懂的《批判哲学的批判》，也是许多青年学子的架上之书，枕边之物。” 　　李泽厚曾说，二十世纪九十年代是“思想家淡出，学问家凸显”。在新世纪已经九年的今天，大概是“学人淡出，商人凸显”了。将李泽厚错认做李嘉诚之子、小超人李泽楷，这是时代的悲哀还是进步呢? 　　想当年，李泽厚初出茅庐就一鸣惊人，在1956年的美学争论中，二十六岁的他发表《论美感、美和艺术》一文，提出美是“客观性和社会性的统一”，批评了当时鼎鼎大名的美学家朱光潜和蔡仪的观点。 　　在此后的“反右”和“文革”中，政治的惊涛骇浪波及中国绝大部分思考者的头脑，而李泽厚却几乎没受影响。在太行山下放，在“五七”干校劳动，当有的同事忙着做家具的时候，李泽厚却用红宝书蒙着康德的著作，搞自己的哲学研究。二十世纪七十年代末百废待兴，李泽厚的作品有如横空出世。从哲学、美学到思想史，他横跨多个领域。从思想到语言，都是一种崭新的面貌。 　　《批判哲学的批判》这一纯哲学著作，当时初版竟然卖了三万册。而三部(古代、近代、现代)思想史论更是影响深远。他的思想洞见和文字魅力在《美的历程》一书中表现得淋漓尽致。该书1981年出版后，十年之内印了八次，成为最畅销的学术著作，甚至成为一个时代的标志，被冯友兰先生高度评价，是对中国美学、中国文学，以至于中国哲学最精练浓缩的概括。这本1979年的作品，丝毫没有革??八股的文风，即便今日看来，文字依然珠圆玉润。光是标题，便气度不凡：龙飞凤舞、青铜饕餮、魏晋风度、盛唐之音…… 　　有人宣称，以七七、七八级本科生和七八、七九级研究生为代表的一拨人是“读朦胧诗和李泽厚长大的一代”。 　　高尔基曾这样评价叶赛宁：“与其说是一个人，倒不如说是自然界特意为了诗歌，为了表达无尽的‘田野的悲哀’、对一切生物的爱和恻隐之心而创造出来的一个器官。”《原道》主编陈明套用这个说法，认为李泽厚“也是上帝赐给中国进行思想的器官，为了感受时代的气息、脉搏，把它彰显放大”。 　　李泽厚似乎总是能把握住思想文化的历史脉搏，引领学术界的目光投向一个又一个新领域。八十年代后的美学热、文化热，都与李泽厚有关。可以说，他在这十年间中国思想文化的进程中留下了自己明显的烙印。 　　李泽厚说，他的所有书都有盗版，即便如此，近年著作收入也超过一百万了。也许李的思想仍然有人质疑，但其在思想启蒙方面的覆盖力，恐怕不亚于正统的教科书。 　　在二十世纪八十年代，李泽厚是时髦。但世移时易，有人认为李泽厚过时了：1989年写《华夏美学》的他已是“日薄西山”，而1998年的《世纪新梦》更是“老态毕现”。 　　李泽厚的思想究竟会在历史上占据什么位置，恐怕今人无权置喙。口无遮拦的他对记者说：“有人说我已在美学上远超朱光潜，哲学上远超冯友兰。我心里倾向接受，口头却连说不敢，我还没想清楚这到底是我的谦虚还是虚伪。”“对我的评价，可能要在我死后三十年或五十年。” 　　李泽厚1992年1月去了美国。每年回国一次。在异国他乡教学八年。现已退休。二十世纪八十年代如众星捧月般的他，二十世纪九十年代给金发碧眼的年轻人讲授中国的孔子和康、梁，不知是怎样的一番滋味。 　　当学问家取代思想家，当各种新思潮闹得不可开交之时，一个远离中国、远离学术圈的老人，偶尔也会超然世外地说些真话。 　　一个深秋，李泽厚身着睡衣，在家里接受了采访。当他谈起世界和历史，一种孤高而强大的自信折射出背后庞大的思想支撑。当他用湘音聊起老长沙的旧时风貌，一种温暖的气氛烘托出这位老人的恬淡心境。 　　李泽厚曾说“走自己的路”。在他看来，自己的人生际遇与“反右”、“文革”一样，都是社会大潮的起伏而已，而只有自己的思索一直闲庭信步，节奏未曾改变，正如记者几次要求，他依然穿着睡衣拍照。 　　下面的对话，大部分都是常识。恐怕只有清醒而“不懂人情世故”的老人，才能说出这些明白而不拐弯的实话。 　　我认为，破坏一个东西不大难，但建设一个东西却不那么容易，而人类社会是靠建设而不是靠破坏来维持其存在的。中国目前阶段，还是建设比批判更加重要。 　　记者：现在一些人提倡理性、建设性，