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浅析彝族村寨中“车神”信仰 　　摘 要：对滇中彝族寨子塔冲进行了田野调查，对当地民间信仰中发生的一种新现象――车神信仰及其仪式作了考察，分析了车神信仰的形式和特点，指出其与当地正在发生的剧烈的社会文化变迁相联系，属于彝族传统民间信仰在现代社会中的延续和主动调适。彝族原始宗教信仰在社会发展中将具有长期性和复杂性。 　　关键词：车神；彝族民间信仰；变迁 　　中图分类号：C912.66 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）36-0174-02 　　 　　一、变迁中的彝族寨子 　　塔冲村是云南省峨山彝族自治县一个普通的彝族聚居寨子，距离县城71公里。寨子位于哀牢山脉的北麓，海拔2020米。这里年平均气温15℃，群山耸立，地势陡峭，林木茂密，物产丰富。这里的彝族自称“纳苏”，属于彝语南部方言区。塔冲村下分4个村民小组，全村现有家庭265户(含五保户5户)，总人口901人，其中男性458人，女性443人。全村耕地总面积1204亩，人均约1.4亩。 　　塔冲村目前正从传统的以自然经济为主向多元化的商业种植经济转变。村民们用种植烟草赚来的钱挖路、修路，建屋盖房，购买车辆和农业机械，各种车辆纷纷进入寻常百姓家，包括汽车、农用车、拖拉机、面包车、摩托车等。拖拉机因为属于多功能且价格较低，广受欢迎，据统计，拖拉机（包括方向式拖拉机和手扶式拖拉机）的普及率最高，达80%。有的家庭同时拥有拖拉机、汽车、摩托车。 　　在传统的彝族民间信仰中，以万物有灵观和祖先崇拜为核心，彝人的信仰世界中有祖先神和天神、地神、山神、水神等自然神，但是没有属于行业神和器物神的“车神”。在塔冲村的民间信仰调查中，有一个新的现象发现，就是“车神”及其仪式的出现。 　　二、车神信仰的形式 　　车神信仰是传统民间信仰的延续。为满足人们的某些强烈需求，毕摩要创造为社会服务的行为，要表现出某些专门的技能[1]。车神，彝语称为“车赛”，举行车神仪式称为“车赛贷”或“车赛伙”，“车”为汉语借音词，“赛”为彝语，意为神。在采访中，村中的两个毕摩均表示以前没有听说过车神及其仪式，是这些年才有的。他们直言“原来还有车??这么一回事，以前没听说过”，毕摩们似乎不得不跟上和适应局面的发展。毕摩作为彝族民间宗教信仰中的祭司，掌管着信仰和仪式的主持权和解释权，车神仪式经过毕摩之手后，获得了一定程度的“合法性”。 　　1.给新车挂红布、撒五谷、献酒、念彝经 　　塔冲村的部分村民买新车回来之后，有的人家会请毕摩去做法事，一般是给新车挂红布、撒五谷、念彝经。挂红布指将一块长红布拴挂在车头前，表示新车、新生活的到来，体现了车主的良好愿望。撒五谷指在车前或车上由毕摩撒下少量五谷的种子，祈求车主家风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。献酒即端一碗酒在车前，献祭给神灵。念彝经，由毕摩念一段彝语经文，祈求神灵庇佑并祝福车辆和车主出入平安、顺顺利利、拉金载银。这个仪式极大地满足了车主们的心理需求，犹如一个“通过仪式”，刚买回来的新车，在彝人看来仅仅是一堆钢铁组成的器物，在仪式之后，车将或多或少的沾染上某些灵性，受到神祗的暗中庇护。 　　2.出车时遇到不祥之兆 　　在外行车时，如果有“大黑蛇”（彝语称为“诗纳”，当地一种体形较大的蛇，长约1～3米）挡道，那么被视为不吉之兆。村民们说，此时不能强行开过将蛇碾死，最好是将车停下，等蛇离开。如果蛇离开时是向高处爬行，则预示着不吉利，必须请苏尼或毕摩查看缘由，然后对症做法来禳解。如果司机感觉遇到了鬼，生理和心理上发生莫名其妙的反常情况，那么可以将一种带刺的植物“阿老塞嘎”（当地汉语称为“黄泡树”）砍来，用力鞭打自己周围，嘴里不停地念“不要来跟着我，走开！打跑你，踢跑你，将你撵走”之类的话语，即可将不干净的东西驱除。 　　3.车辆事故的仪式 　　交通运输工具的出现，给人们带来方便的同时，也带来了不安全因素，车辆及交通事故不可避免地随之出现。在历史上，塔冲村无人因车祸死亡，但是自从车辆进入村民们的日常生活后，村内因车祸死亡的人已有4人，车辆事故十几起。彝人认为，在现实社会的背后存在另一个世界，一个充满了神灵、祖灵和鬼怪的世界，这个世界平日与现实社会和谐相处，如果神灵鬼怪们窜来人间作祟，世间就会有不同寻常的事情发生，从个体角度而言，被鬼怪缠身的人就会生病或受灾，司机开车就会不顺利甚至发生车辆事故。当发生车辆事故时，司机就会请毕摩或苏尼到出事地点做法事，进行献祭、招魂、除秽、驱鬼、祈福等仪式来禳灾。如村妇普氏（女，66岁），其4个儿子都买了汽车跑运输，有两个儿子先后在其他乡镇发生翻车事故，两次她都请了毕摩禳灾，带上献祭的酒、鸡等物品，和毕摩一道去出事地点做法事。 　　三、车神信仰的特点 　　1.毕摩经文祭祀词的改变 　　彝族祖先崇拜有一个