理学的集大成者：朱熹.pptVIP

二、认识论：格物致知 第一、格物致知 “人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” 认识的主体——人心的知 认识的对象——事物的理 认识的方法——格物 认识的目的——穷理 《春日》 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。 唐诗 春日 朱熹_ 知行论 1、知行相互依赖 。“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。” 2、知先行后 。“先知得，方行得” 3、知轻行重 。“方其知之而行未及之，则尚知浅；既亲历其域则知之益明，非前日之意味。” 三、人性论 1、人性分为“天命之性”（道心）和“气质之性”（人心）。天命之性是人生来就具有的本性。气质之性指人秉气所形成的性，由于气有清浊的不同，所以“气质之性”有善恶之分，但可以通过教育改变。“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。”人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。提出“存天理，灭人欲”。 天理实际上指“三纲五常”等封建道德。他说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理。” 所谓“人欲”，就是受物欲迷惑而产生的私欲。他说：“只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了”。他认为人欲本是恶的，和人的正常欲望不同。欲望人人都有，饥而思食，寒而思衣的欲望是圣凡共有的。他说：“饥食者，天理也；要求美味，人欲也。”又说：“夏葛冬裘，渴饮饥食，此理所当然。才是葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲。”因此欲有善恶，并非全都不好。朱熹对“欲”和“私欲”的区别，是对二程理欲观的修正。他主张保证人民的基本需求，让其生活下去，只有那些过高的欲望，才应该坚决克制。因此，朱熹反对“过欲”、“纵欲”，也具有一定合理性。 2、心统性情 朱熹发挥了张载“心统性情”的思想，使之成为理学人性论的重要组成部分。朱熹说：“横渠云‘心统性情’,此说极好”，他解释说：“统,犹兼也。心统性情，性情皆因心而后见，心是体，发于外谓之用。”“性者，理也。性是体,情是用,性情皆出于心，故心能统之。”认为心有体有用，心之体是性，心之用是情，性情皆由心中发出。他比喻说，心如水，性如水之静，情如水之流。朱熹强调“心统性情”，其主要意义在于表明，进行精神修养既须认识本性，又须培养情操、调节情感。 四、修养论：主敬 1、对“主静”说的批判。周敦颐“主静”。二程认为：“敬则自虚静，不可把虚静唤作敬。”而且以“静”为本，不能同佛老的虚无之说划清界限。“静”是消极的；“敬”是积极的。 2、二程受标主敬论。“主一谓之敬”。主敬在内要做到“主一无适外”，在外要做到视听言动、容貌声色端肃、整齐、庄重。 3、朱熹对主敬论的发展。（1）“心常惺惺”，就是心不昏昧，时时处于警觉、省察状态；（2）以“畏”释“敬”，一种敬畏的精神状态。 人只有以敬的态度加强个人修养，才能明善去欲，居敬持志，进而才能通过涵养省察，格物致知等种种工夫，达到“克人欲、存天理”的目的。 绝世儒学宗师 一代孔孟传人 程朱理学的主要特点 第一、建构了一个以“理”为最高范畴的本体论。 第二、“格物致知”的认识论 第三、“存天理、去人欲”的人性论和修养论 第四、喜欢讲道统。 从理学到心学：陆九渊对朱熹的挑战与互补 The Philosophy of Lujiuyuan 心学 心即理 格物 朱陆之辨 一. 心学 陆九渊，字子静，生于公元1139年（宋高宗绍兴九年），死于公元1193年（宋光宗绍熙三年12月），江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏，晚年知荆门军。他讲学于江西的象山，后人又称他为陆象山。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有《语录》、《文集》，后人总编为《陆象山集》。 二. 心即理 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” （《杂说》） “宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上） 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰书》） “心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（《与曾宅之书》） “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（《与赵咏道书》） “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”（《语录》 三. 格物 陆九渊认为，世界的本