盘州彝域毕摩文化略考.docVIP

盘州彝域毕摩文化略考 贵州省六盘水市一中 高三（16）班 孔维帅 指导教师：陈宗绮 电 盘县历史悠久，有距今30万年的旧石器时代人类遗址——盘县大?洞(十里大洞)。 远古时期属牂牁国,有专家认为牂牁国的出现时期并不中原文明西周王朝晚多少,春秋晚期夜郎建国,灭牂牁,遂并入夜郎国。春秋建国至东汉时灭亡存在了约800年,并非独立于中原王朝而存在,战国时期“楚庄王溯沅江入黔,灭且兰,降夜郎”;秦昭襄王十年（前277年）派常頞“略通五尺道，诸此国（即夜郎诸国，夜郎是一个联合君长国）颇置史”。此时夜郎虽是以独立国存在，但却一定程度上从属于中原王朝。 汉武帝时期分属谈稿县、宛温县；至此，一直到唐前期是在中原政权的郡县统治之内，唐前期，彝族先民的一支于矢部强大，据有其地，南诏反唐时依附南诏。盘县唐前期时为南诏地；《元史?地理志》普安条说“蒙氏叛唐，其地为南诏东部，东爨乌蛮七部落居之，其后爨酋阿宋遂诸蛮据其地，属于矢部，世为酋长，治在盘町三阳，巴盘江东”后来唐朝降南诏，贞观八年（634年）于矢部地置盘州。 宋代始，盘县境内立自杞国，彝族与矢部为自杞国的首领，1257年自杞国灭亡。元朝初年为中原王朝的一部分，一直到今，中间称谓多有变动，宜统元年（1909）改为盘州厅，民国二年（1913年）改盘县，解放后仍称盘县。 盘县历史悠久，在盘县，彝族有着同样悠久的历史。盘县彝族是我县定居最早的少数民族，在源流上属于彝族共祖“笃幕”六子之“布、默”两部部族的后裔。彝族进入盘县等地区后，由于地理及气候等条件的影响，盘县彝族形成了与其它彝区不一样的文化形式，在信仰形式上夜有所不同。 盘县彝族分布于各乡镇，据2000年统计，有彝族人口9601人，普古、淤泥河、羊场、保基、坪地、鸡场坪、松河等乡镇是彝族人口最为集中的集居地。在全县总人口中，彝族人口约占96%，占少数民族人口近60%，人口居盘县少数民族之首，盘县有着众多的彝族同胞，我们把盘县称为彝域也不为过。 由于彝族民族定居于我县有着几千年的历史，在这几千年的发展过程中创造了丰富多彩的文化，提到彝族文化，我们危房避及其文化的重要组成部分——“毕摩文化”。“毕摩文化”形成的原因是因为彝族是一个有着多种崇拜的民族；长期的生产生活中彝族形成了天界、地界和地夏界得三界观；万物有灵观和万物雌雄观。甚于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民博大精深的“毕摩文化”。我盘县有十余万人使用彝文，因而“毕摩文化”较为突出。 “毕摩”是彝语音译，“毕”为念经、诵经之意，“摩”意为有知识的长者；“毕摩”就是指替人礼赞祈祷，祭祀的人，即祭司或巫医。 关于“毕摩文化”的起源，据有学者研究：最初是父系氏族时期的祭司和酋长，后来，“毕摩”地位下降，变成了彝族首领的高级幕僚和参谋。明清以后，朝廷实行“改土归流”，祭族土司北非除，设流官进行统治，毕摩失去了政治地位流落民间成了祭司。平时他们是彝族村社的普通成员，参加劳动，自食其力，遇有祭祀活动，他们则是活动的主持者，并可以由此获得报酬。 “毕摩”具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司是彝族民间原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族（夜郎）君、臣、师、匝的社会构造中，毕摩在担任祭司职责的同时也担任着师得职责，负责讲道理、规矩。记载历史事件和君的言行；此外，“毕摩”还有医生的职能，“毕摩”不但以自治的草药让病人服用，同时为病人念经驱鬼，药神并举，以使病人康复；我们可以称他们为巫医，但他们却有不同于其他民族的巫医，毕竟其它民族的巫医只会驱鬼而不会用药，更不懂行医学医理。 毕摩在彝族社会中是一个不可缺少的重要角色，在很多的大事之他们有着举足轻重的影响；婚姻被彝族人称为红喜事，是彝族人文化延续的一个重要环节，在婚嫁中要祭祀祖先，请“婚嫁歌师”，“毕摩”做退喜神的仪式，这是彝族婚嫁中最重要的仪式之一，“毕摩”不可缺少；相比之下，被称为白喜事的表葬活动更为隆重和圣洁，在活动中没有“毕摩”，死者是无法下葬的，毕摩要为死者选择下葬的吉日，超度死者的灵魂，念《指路经》为死者招魂，吧死者的灵魂引送到祖先的发祥地；为死者祈祷、挑选坟地并主持下葬仪式，念经为死者的家属叫魂。 在彝族社会中，毕摩还是一个知识分子，是彝族传统文化的继承和传播者。一个有权威的“毕摩”。最基础的便是通晓彝文，熟悉彝族文献和历史文化且必须具备宗教、经籍、历史、地理、历法及占星、医学病理、艺术、宗教仪式、民间口传文学等各方面知识，可谓是彝族文化的集大成者。历史上“毕摩”规范了彝族文字和部分民间习俗，便转了卷帙浩繁的彝文古籍，即“毕摩经籍”。 “毕摩经籍”中《玄通大书》《指路经》等经籍是广泛应用于原始宗教仪式的经文，是彝族原始宗教的符号载体，