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浅谈“华夏历史到中国国学” 摘要：现在我们所称的“国学”，并不是一时的兴起，而是有其发展的历史过程。本文通过华夏五千年不同时期来讲述中国国学重要阶段的繁衍过程，两者是紧密联系的，同时阐述出前者的更替变迁推动并促进后者的发展，以及当时统治者的想法也决定了各学术的发展及受重视的程度。因此说，历史的不断发展促进了“国学”的形成，她也将随着时间的推移及历史的记载传承和发展下去。 关键词：历史 国学 发展 华夏历史 所谓的华夏历史，就是指中国历史，是华夏区域自然界和人类社会变化发展的过程。 中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从古竹书纪年以来，约得三千七百余年。(夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民国纪元二六八一。)二者“无间断”。自周共和行政以下，明白有年可稽。(史记十二诸侯年表从此始，下至民国纪元二七五二。)自鲁隐公元年以下，明白有月日可详。(春秋编年从此始，下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒，左传终，中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年资治通鉴托始，至民国纪元凡二三一四年。)三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，(此本春秋。)二曰纪传，(此称正史，本史记。)三曰纪事本末。(此本尚书。)其他不胜备举。(可看四库书目史部之分类。)又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，与并世固当首屈一指。 二、中国国学 1. 国学的源头 有关国学的源头也众说不一。 余敦康在其著作《宗教·哲学·伦理》中写到夏商周宗教，就是国学的源头。 以伏羲、炎黄的哲学思想为源头，以《 易经》和儒、墨、道、法为主干的中华文明。 国学的源头是先秦的六经与诸子，所谓六经指《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》；诸子指的是儒家、道家、法家、名家、墨家、杂家等的诸多学者。 还有近代，面对着西方文化的冲击，以区别西学，从五四开始强调“国学”。 2. 国学的分类 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。经部问题错综复杂，而只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部；史部分三种，纪传、纪年、纪事；子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均归入子部，先秦诸子著作是子部最早来源；集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品。 3. 国学的定义 “犹言国故，指本国固有的学术文化”（1999年版《辞海》）。 国学大师章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。 “国学”没有明确的定义，众多文人学者都不能给予一个让众人认可的解释，但大多数文人大师都能认可的是，国学是学术而不是文化。 方立天，中国人民大学哲学系教授，认为国学指一国的学术，学术史系统而专门的学问，国学即一国的系统而专门的学问。 中国国学是指中国从古至今的学术，其意义又两层：一是中国的，中华民族的学术，是汉、满、蒙、回、藏等民族所探索、研究、论述的学问；二是从古至今，自殷商西周的史官之学、春秋战国的百家之学、汉代儒学（经济）、魏晋玄学、南北朝隋唐佛、宋明理学、清代汉学，到近现代的中国化的马克思主义、新儒学、人间佛教等学说。此说法贴切我们所认知的国学。 4.中国学术的根本精神 中国学术的根本精神就是人文精神，就是中华人文精神。第一，就中国国学的内容结构，按现在分类的人文科学、社会科学和自然科学来说，其中自然科学中，医药学、天文学、农学等很发达，但总的说来： 一是偏重于技术，自然科学基础理论研究较少；而是逻辑思维、论证、推论不发达、由此体系性的理论成果也少，社会科学中，军事学、政治学教发达，但法律、经济等则较少系统的理论成果。人文科学方面，文学、史学、哲学、伦理道德学都十分兴盛，成果丰硕，突出表现了中华人文精神在国学中的显著地位。 第二，从中国国学的历史发展来说，可以归结为儒、道、佛三教的演变史、关系史。而三教的根本学说是教化人，成就人的理想人格。虽三家有不同学说，但后来三教合一，此“一”即心性思想，也就是三家都认同心性的性质、意义和修养的共似性。中国国学重视心性修养，典型地体现了人文情况、人文关怀、即对人文素质的高度关注和重现。 第三，从中国国学的核心观念来说，国学所包含的对人生、社会和世界的看法、观点，即人生观、社会观、世界观归根到底是实现人的价值---满足热主题的需要和精神最求。中国的价值观可以说是中国国学的根本