第一讲_人鬼之间.pptVIP

汉字的起源与演变 2011.9 自我介绍 朱晓娜 师范教育学院 一、“人”“鬼”之间 许慎的《说文解字》：人所归为鬼。 我们穿行在汉字中，首先就是穿行在“人”、“鬼”之间。 这提醒我们：行人道，我们是人；行鬼道，我们是鬼。若明行人道暗做鬼，那就是不人不鬼。 人 《说文》：“人，天地之最贵者，象臂胫之形。”许慎说“人”字“象臂胫之形”未必正确。事实上，从甲骨文到金文到篆文，“人”字都保一个站立着的侧面人的形象。这一形象最突出的是人的手。 大：大小之大 天：人头 元：人头 夫：成年男子 史记·平淮书 ：民则人给家足。 论语·学而：人不知而不愠，不亦君子乎？ 我们今天看到这一个“人”字，会产生一种怎样的感觉呢，恐怕比古人要复杂得多。 漫谈三种“人”： 儒家的理想“人” 道家的理想“人” 魏晋时期的觉醒“人” 儒家的理想“人” 仁义心肠 角色意识 “四心”本性 大丈夫人格 修齐治平 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，如斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣 。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。 人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 仁者——大丈夫——独善其身者——苟且偷生者——随波逐流者——同流合污者，从这一条线索中，我们可以看到儒家理想观照下的种种人生。 道家的理想的“人” 无为·无情·无我 吾丧我 人貌天虚 无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。 ……吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳！人耳！夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。” 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，之德也、将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之物也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢火比糠，犹将陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。 从无为——无情——无我——丧我——人貌天虚——古之真人——姑射神人，道家就完成了人向天的回归。 魏晋时期的觉醒“人” 生命·才智·仪容 个性追求——宁作我 感怀生情 世说新语 庾道季云：廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气；曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸、貉啖尽。 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’” 王安丰妇常卿安丰，安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿”，遂恒听之。 桓子野每闻清歌。辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。 籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。”