人类理解研究笔记.doc

书中的第一章是为晦暗、深奥的哲学作辩护而写的，与全书的主旨没有关系，值得注意的是，其中谈到的轻视精确而深奥的哲学哲学对社会的利益和快乐无用处等现象和观点，在几乎300年后的今天，依然存在着和流行着。 让我们从第二章观念的起源开始人类理解的研究。我将避免使用其他哲学术语，而只是使用休谟本人的术语，这样或许可以减少词义引起的误会或者偏离论题的争论。休谟把人心中的知觉（Perception）分为两类，较不强烈、较不活跃的一类，叫做思想或观念（Thought or Ideas）；另一类较为活跃的，称为印象（Impression）。按照我的理解，印象是指单单依靠感官而获得的感觉，比如颜色、声音、气味、痛苦、快乐；观念则是借助回忆和想象（也许回忆是想象的一种）存在于人心中的，它同样包含颜色、声音、气味、痛苦、快乐等感觉。一个人生病了，他感到了病痛，这种知觉是印象；一个人没生病，但他想象自己生病了，并且想象到了那些病痛，这种知觉就称为观念。而想象中的病痛比起实际受到的病痛来较为轻微，休谟根据这种情况，认为观念较不强烈、较不活跃，以及印象是较为活跃的知觉。 知觉的概念已经涵盖了人心所能感受到的一切，我想，也许可以把知觉和心等同起来。这是题外话，下面来看看观念与印象之间的一种关系。初一看来，没有别的东西像人的思想（观念）那样没有界限，似乎愿意思想什么就思想什么，不受时空限制，也可以思想根本不存在的东西，像金山、有德行的马等等。但是在细密的考察之后就会发现，人心所有的全部创造力，不过是把感官和经验供给于我们的材料混和、调换、增加或减少罢了，一切观念都是印象的摹本。可提供两种论证：一是无法举出反例，二是有感官缺陷的人无法形成相应的观念，比如瞎子不能构成颜色观念，一个自利的人不易设想深谊厚情。这里的证明似乎是完备的。 注：观念未必要借助文字或符号来产生，但观念的表达似乎就必须如此。而印象一旦被表达出来，就变成了观念。 第三章观念的联络谈到，人心的种种思想或观念，会以某种次序和规则互相引生。即使在梦境中，想象也不是任意乱跑的。根据休谟的考察，观念间的联系规则有三种：相似关系，时间和空间中的接近关系，及原因或结果关系。这一章只有短短一页半。 接下来的第四章名为关于理解作用的一些怀疑。休谟首先把人类理性（或研究）的一切对象分为两种，就是观念的关系（Relations of Ideas）和实际的事情（Matters of Fact）。前者包括数学，以及任何有直觉的确定性或解证的确定性的断言（应该包括逻辑学，而不包括物理学，因为物理学涉及到实际的事情）。如直角三角形弦方等于两边之方，它是正确的，它的否定命题就是错误的，它的正确或错误永久保持确实性。这类命题，只凭思想作用，就可以把它们发现出来，不必依据宇宙中的任何存在。（解证可能是指数学中的证明方法，我觉得这里面有同语反复：某类命题是可解证的，所以它们确定无疑地正确，但解证本身就包含了无疑义证明的意思。所以这只是一个定义或者一个发现：一部分命题具有直觉的确定性。） 一部分命题是具有直觉的确定性的，是无法怀疑的，那么另一些呢？人类理性的第二对象（也就是本书主要讨论的对象），即实际的事情，就不能在同一方式下考究。比如，太阳明天不出来和太阳明天要出来这两个断言，互相是不矛盾的。那么对于其中的任何一个，都可加以怀疑。可是，有一些关于实际事情的断言，似乎同样具有确定 性，比如：今天晚上天会黑。休谟就提出了问题：有什么明确性可以在感官的当下证据之外，可以在记忆的记录以外，保证某些实际事情的确存在？这种明确性从何而来？ 关于实际事情的一切理论似乎都建立在因果关系上。凭借因果关系，我们就可以提出一个不在记忆和感官之中的命题，并相信它。例如，一个人在荒岛找到一个表，就会断言那个岛上曾有过人。我们总是假设，在现在的事实和由此推得的事实之间，必然有一种联系，这种联系是在因果关系上建立的。 那么我们是怎么得到因果的知识的？休谟说，因果关系的知识在任何例证下都不是由先验的推论得来的；这种知识所以生起，完全是因为我们根据经验，看到某些特殊的物象是恒常的互相连合在一块的。因果之被人发现不是凭借理性，而是凭借经验。每个结果都是和它的原因不一样的事情，因此它就不能在其原因中发现出来。 因果关系是来自经验，通过因果关系可以得到有关事实的推论。休谟认为，这种推论不是真正的推论，甚至谈不上是推论。因为我们一切根据经验（因果关系）而来的结论，都建立在这个基础之上：由似乎相似的原因，我们便期望有相似的结果。即我曾经看到，那样一个物象总有一个结果伴随着它，所以，在貌相上相似的别的物象也会有相似的结果伴随它。这是我们一切事实判断的基础，但是，它不是真正令人信服的推论。 第五章是《关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法》。对于这些实际事实的推