西方文化概论赵林教案.doc

第一章：古希腊罗马?文化 第一节：爱琴文明与?希腊神话传?说 一、克里特与迈?锡尼 从历史渊源?上来看，西方文明最?初的发源地?可以追溯到?位于爱琴海?南端入口处?的克里特岛?。文化学家和?历史学家们?通常把克里?特文明以及?后来出现的?迈锡尼文明?一起统称为?爱琴文明。 克里特的居?民热衷于航?海业和商业?。灿烂辉煌的?克里特文明?本身是埃及?、西亚、小亚细亚以?及来自北方?的游牧民族?等多种文化?相互交融、氤氲化生的?结果。爱琴文明至?少存在了1?300多年?的时间。到了公元前?15世纪左?右，一场突如其?来的灾难使?得灿烂的米?诺斯王国迅?速衰亡。 就在克里特?文明衰落的?同时(或者稍早一?些时候)，在希腊本土?上出现了另?一个新兴的?文明形态——迈锡尼文明?。迈锡尼文明?是由一支来?自北方的印?欧语系游牧?民族――阿卡亚人所?建，实际上是北?方游牧文化?与克里特文?明相融合的?结果。而那些自称?为阿卡亚人?的游牧征服?者，就是最初的?希腊人。 到了公元前?12世纪末?期，一种来自北?方的更野蛮?的印欧语系?游牧入侵者?多利亚人冲?入了希腊半?岛，摧毁了迈锡?尼文明，并且使爱琴?海地区陷入?了长达三个?多世纪的“黑暗时代”。在经历了3?00多年的?“阵痛”之后，从公元前8?世纪开始，一个崭新的?希腊城邦文?明崛起于爱?琴海世界。 二、希腊神话传?说的源流 早在希腊入?侵者到来之?前，爱琴海上克?里特文明就?已经有了自?己的流传甚?广的神话传?说，这些神话传?说有的随着?克里特文明?的毁灭而消?失了，另一些则在?迈锡尼时期?与阿卡亚人?的神话传说?相融合。有的神话内?容，显然是与埃?及和地中海?世界的生活?方式和风格?有着千丝万?缕的联系。 在公元前二?千纪初叶或?中叶，当野蛮的印?欧语游牧者?从亚欧大陆?进入希腊半?岛时，他们带到希?腊来的仅仅?是一些非常?简单而零散?的神祇。到了迈锡尼?时期，克里特的优?雅精巧和扑?朔迷离的神?话开始被粗?犷勇武的英?雄传说所取?代，这些英雄传?说是对阿卡?亚入侵者的?丰功伟绩的?一种夸张式?的渲染和回?忆，同时也于其?中揉杂了地?中海地区（包括小亚细?亚、西亚、埃及和克里?特）流传已久的?神话传说。 荷马史诗中?所歌颂的正?是阿卡亚人?的那些以征?服和宴饮而?著称的神与?英雄。与被征服者?的神话不同?，奥林匹斯神?话的主要内?容不是生产?而是战争，不是劳作而?是享乐，它是征服者?的神话。 在迈锡尼时?期和稍晚的?“黑暗时代”的希腊神话?传说中，地中海世界?的神话和北?方印欧语世?界的神话、出没于波涛?汹涌的海洋?之上的神灵?和出没于茂?密幽深的丛?林之间的神?灵、半人半兽的?古老神怪和?与人同形同?性的新神，均被纳入到?一个统一的?神系之中。许多具有相?近特点的神?灵被合并为?一个神，但是却仍然?保留着不同?的别名。 三、赫西俄德的?《神谱》 在“黑暗时代”的末期，将逐渐黯淡?的克里特、迈锡尼神话?传说传给希?腊人的主要?是赫西俄德?的《神谱》和荷马的两?部史诗。他们通过一?种开创性的?编纂整理工?作，把一个系统?化了的美丽?无比的希腊?神话世界呈?现在走出“黑暗时代”的希腊人面?前。 在赫西俄德?和荷马所展?现的神话因?素中，神既是人的?理想，同时又与人?生活在一起?。希腊人在追?溯自己的家?族谱系时也?相应地整理?出一套神的?谱系，因为希腊人?相信作为自?己祖先的英?雄们必定有?一个神的起?源。在希腊人眼?里，神与神的后?裔是神，而神与人的?后裔则是英?雄，这些英雄往?往又被当作?王者的始祖?。按照这种家?族起源的解?释方式，自然而然地?从英雄谱系?上溯到诸神的谱系?。（点击查看详?细神谱） 从文化学的?角度来看，赫西俄德的?《神谱》具有两方面?的重要意义?：第一，它通过神系?的生殖原则?反映了一种?朴素的宇宙?起源论和自?然演化观；第二，它蕴涵着一?种以自我否?定为动力的?社会进化思?想。 四、荷马史诗与?“系统叙事诗?” 真正使克里?特、迈锡尼时期?的那些旷世?英雄的丰功?伟绩得以流?传至今的重?要媒介，是荷马的两?部不朽史诗?。荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗?所记载的故?事都是对迈?锡尼时期曾?经发生过的?战争和航海?活动的一种?神话化的渲?染，是对阿卡亚?人已往的英?雄业迹的赞?美讴歌。 《伊利亚特》描写了特洛?伊战争第十?个年头所发?生阿喀琉斯?的故事。《奥德修纪》描写了特洛?伊战争结束?之后希腊英?雄奥德修（Odyss?eus，一译俄底修?斯）经历千辛万?苦重返家园?及其后的故?事。 公元前8世?纪以后，当新兴的希?腊城邦文明?逐渐从“黑暗时代”的文化废墟?中生长出来?时，与城邦的殖?民化过程相?伴随的文化?形式就是“系统叙事诗?”。“系统叙事诗?