孝悌_仁政与社会和谐_先秦儒家和谐思想的解析与评价.pdfVIP

科学发展观研究 理论月刊2010 年第8 期 孝悌、仁政与社会和谐 ———先秦儒家和谐思想的解析与评价 1 2 刘金鹏 ， 李世葵 （1.中南民族大学思想政治教育学院，湖北武汉430074；2.武汉理工大学艺术与设计学院，湖北武汉430072） 摘要：面对礼崩乐坏、民生困苦的时局，先秦儒家以源自血缘亲情的孝悌为基础，提出了以德治和仁政为主 要内容的政治思想，试图以此来重构政治社会秩序，建立一个上下尊卑有序、人伦道德昌明的和谐社会。 从根本 上讲，先秦儒家的和谐思想主要靠国君的道德良心，带有强烈的人治色彩和鲜明的理想主义特征，因而是难以落 实的。 关键词：孝悌； 德治； 仁政； 教化 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B222 A 1004-0544 2010 08-0048-04 作为周代礼乐文化的继承者和发扬者， 面对春秋战 子论孝，主要有三层意义：孝养、孝敬、孝顺。 《论语·为政》： 国时期的社会大变革，儒家主张以孝悌为起点，以德治和 “子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有 教化为手段，来重构一个尊卑有序、保障民生、人伦昌明的 养。不敬，何以别之？’”孔子认为，养是孝的最低、最基本的 和谐社会。从层次上看，儒家和谐思想主要分为两个层级： 层次，养而能敬才可称为孝。对此，孟子说得更为清楚。《孟 家庭和谐与社会和谐，并以前者为基础，这恰好对应于夏 子·离娄下》提出：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父 朝以来家天下时代家国同构的政治格局和社会制度。 母之养，一不孝也；博弈好酒，不顾父母之养，二不孝也；好 财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为 一 父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ”五种 正如《 中庸》所言，儒学的基本特点是“祖述尧舜，宪 不孝行为中，不养父母就占了三项，可见孟子对养亲的重 章文武，宗师仲尼”。孔子认为，夏、商两代的制度与文明较 视。尽管如此，养亲毕竟是孝的最低层次。《礼记·祭义》说： 为简略，精神上还带有尊天事鬼的浓郁宗教气息，因而他 “孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”换言之，孝养必 最为推崇并主要承接的是周代的礼乐制度与文化精神。 须上升到孝敬和孝顺的高度。 孔子强调“无违”和“色难”， 周代文明的核心价值是亲亲、尊尊，亲亲原则处理的是宗 便是要突出孝的恭顺性和长期性。 《论语·为政》：“孟懿子 法家族内的人际关系， 尊尊原则主要指向政治社会秩序 问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我 的构建， 贯通两大原则的是家天下的政治制度和区分嫡 对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬 庶长幼的宗法制度。 正是以此为历史渊源，孔子把孝悌视 之以礼，祭之以礼。 ’”即使是父母有过，孝子也要恭顺服 作整个社会秩序的伦理基础。 《论语·学而》提出：“其为人 从。 《论语·里仁》：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不 也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有 违，劳而不怨。 ’”对此，《礼记·檀子》解释为：“事亲有隐不 也。 君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为仁之本欤？ ”在 犯，事君有犯不隐。 ”事父须敬、须顺，事兄亦然。 作为孝的 孔子看来，个人