历史专业毕业论文--曾国藩汉宋调和论.docVIP

曾国藩的汉宋调和论 摘要 清乾隆年间，以惠栋、戴震为首的吴、皖二派学者引领整个学术风潮，他们多以东西两汉为标榜，主张以考证经书为求道的方法，其中惠栋首揭汉学之名，其再传弟子江藩则着《汉学师承记》一书，「汉学」乃成为考据之学的代名词。而汉学派大盛之后，力诋宋学，乃掀开清代汉宋之争的历史。曾国藩则在此争论中持调和立场，本文即旨在分析其主要论点。 关键词：曾国藩　汉宋之争　汉宋调和　今文学派　经世致用 前言 清乾隆年间，以惠栋、戴震为首的吴、皖二派学者引领整个学术风潮，他们多以东西两汉为标榜，主张以考证经书为求道的方法，其中惠栋首揭汉学之名，其再传弟子江藩则着《汉学师承记》一书，「汉学」乃成为考据之学的代名词。而汉学派大盛之后，力诋宋学，乃掀开清代汉宋之争的历史。 惠、戴之时，虽有翁方纲、姚鼐等提倡程朱义理，但宋学始终无法对汉学予以有力的反击，故所谓汉宋之争，一开始只是汉学排击宋学之局面而已。方东树出，始站在宋学的立场，有系统地反驳汉学家诋毁宋儒的言论，汉宋学之间，也才开始有剧烈的争辩。但方东树虽对汉学颇致箴砭，但也认为「宋儒义理，实不能不用训诂考证，而汉学训诂考证，实不足尽得圣人之义理」、「窃以训诂名物制度，实为学者所不可阙之学，然宋儒实未尝废之，但义理考证，必两边用功始得」。道、咸之后，汉宋调和论兴起，如曾国藩、陈澧、朱一新等，皆主张汉宋兼采。 曾国藩，字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。生于嘉庆十六年（公元一八一一年），卒于同治十一年（公元一八七二年），享年六十二岁。以平定太平天国之乱，号称清代中兴首功。曾氏所处的时代，内乱不断，外患纷至，清廷国势，日益衰颓。而国家社会的变动，加以汉学极盛之后所产生的流弊，学术思潮亦为之一变。以下即就时代思潮的转变及师友的影响两点，说明曾氏汉宋调和论的思想背景，并就其论点加以分析之。 一．时代思潮的转变 清代经学考证的兴起，就外缘因素而言，乃因学者多将明代的亡国归咎于明末王学的空谈心性误国，如黄梨洲、顾亭林等诸大儒出，即倡导征实致用之学，主张以客观的考证，代替主观的冥想；就内缘因素而言，宋明理学中，无论是陆、王的心即理或程、朱的性即理，他们都不承认是自己的主观看法，而皆强调是直承孔孟而来，因此争论到最后，势必要回到经书中找寻立论的根据，考据之学也就由此兴起。顾亭林的「博学于文，行己有耻」、「经学即理学」，黄梨洲的「读书不多，无以证斯理之变化」，正是主张以考证经书来解决义理的争端，亦即通过「道问学」以进于「尊德性」。 至干嘉之世，考据之学大盛，学者为考证而考证，无论经世致用或以考证明义理的目的不再为学者所重。就知识而言，考证之学自有其意义与价值，但儒学的重心本在其道德性的一面，由个人的修养以至安定天下，是每一儒生的基本要求。而考据学发展到最后，却不可避免地与「尊德性」越分越远，不但无益于世道人心，甚且不能保证个人的成德。因此即使以小学名家的段玉裁，晚年都不免自责生平喜言训诂考证是舍本逐末了。 考据学发展到最后，流弊渐深，加以国家社会内忧外患的刺激，汉学渐为学者所不满，时代思潮亦为之一变。以下即分述之。 １．汉学的流弊： 汉学家反对宋学的立论之一，乃批评宋学空言穷理，堕入禅学、玄学，而非孔门圣学。因此「训诂明而义理明」是他们所力持的治学方法，认为只有以考文知音的工夫来治经，以治经的工夫来明道，学问才不致落入玄谈空疏。故考据的最终目的仍是以求得义理为要。但发展到后来，却只着重文字的考据训诂，不再注重思想的探索，甚且陷入烦琐的笺注主义，不但研究范围小，态度亦流于迂拘，颖达之士，渐不餍其所为。如许周生（公元一七六八－一八一八）云： 今之治经者吾惑焉！其言曰，圣人所以明道者辞也，所以成辞者字也，由字以通其辞，由辞以通其道必有渐。然字有篆隶之异，有古今之殊，考之苍雅，攻其训诂，其有不通，又必博稽载籍，展转引申以说之。一字之谊，纷纭数千言，冗不可理，而相推以为古学。 又云： 今之学者，奈何不求圣人之志，而专务其文辞也。然而不为者，则群斥以为空疏。夫学之虚实，至易明也。积之内，见之外，行其所学，而贤不肖皆见焉，言其所学，而贤不肖皆可知焉，斯之谓实学矣；联牍殚翰，返之心无当于仁义礼智之数，推之家国天下，一无所施之，执人人而告之，茫然不知其所谓，则真所谓迂疏寡效者也。 先不问义理是否只存于古书之中，只训诂考证以求得经书中义理而言，一个字、一个音的解释便联篇殚翰，纷纭数千言而不可得，所谓「朴学」、「实学」，反而流于华而不实，琐碎饾饤了。汉学大师戴东原中年时以考据为重，至晚年时亦肯定义理的重要性，认为为学不可以专门考据为限： 先生初谓天下有义理之源，有考据之源，有文章之源，吾于三者皆庶得其源；后数年又曰，义理即考核、文章二者之源也，义理又何源哉？吾前言过矣。 可见戴氏亦肯定考据实应以义理为目的。与曾国藩同时之陈兰甫（公元公元一