五年级文言文讲义设计一.docxVIP

第一讲 走进文言文文言与白话著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。第一个“文”字，为“纹”，修饰之意。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，就是修饰过的语言，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。活着的文言方言与方言文学文言文在我国使用的历史，比起在1919年才被新文化运动的先驱们提名为书面用语的白话文来说，要长远的多。历经几千年的积淀，文言文对语言的影响早已不可能随着白话文的普及而烟消云散。时至今日，学习文言文对于更好地继承优秀的传统文化仍然具有极其重要的意义。相较于日常使用的普通话，我们的方言中保存了更多的“古风”。这是由历史原因造成的，因为北方游牧民族的屡次南下，汉族政权在不断的南迁中，不仅完成了经济中心的南移，也在屡次“五胡乱华”、“胡言乱语”之际把古汉语带到了南方的方言中。时至今日，南方方言中的闽方言、吴方言、客家方言等都保存了很多古音、文言词和文言句式。上海属于吴方言区，上海话和苏州话是吴方言区的代表方言，古老的吴语保留了比普通话更多的音调，也保留了入声字和诸如“几钿”、“今朝”、“侬”等文言词。我们形象的把吴方言称为“吴侬软语”，早在南北朝时，南朝的吴歌如《子夜歌》、《西洲曲》等就已广为传唱。南宋词人辛弃疾在他的词作中曾赞美到：“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。”明代苏州著名的文学家冯梦龙曾经搜集整理了《山歌》、《挂枝儿》等民歌时调集；现代著名的历史学家、民俗学家顾颉刚先生也曾收集整理过《吴歌甲集》。除了吴歌，吴方言区的方言文学还有著名的“南戏”和“昆曲”。今天得益于非物质文化遗产保护工程，我们仍然能从我们的方言和这些民歌、戏曲中体味传承的古韵。西洲曲忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？西桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。皂罗袍原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。 （【明】汤显祖 《牡丹亭》）成语相比于方言中有限的文言词和方言文学已经成为非物质文化遗产的现状，现代汉语中的成语是运用最广、最有生机勃勃的活着的文言文。成语，是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“欲速则不达”、“醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字,这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。汉语成语的来源主要有五个方面：一是神话传说，如夸父追日、精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑、狐假虎威；三是历史典故，如负荆请罪、破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥、青出于蓝；五是外来文化，如功德无量、火中取栗。下面我们就从成语的来源入手，选读一些作为成语出处的文言文语段，一起来感受下文言文的