01-4雏形期（春秋战国文化）.pptVIP

三、雏型期（春秋战国文化） 春秋战国，鲜明的人文意识 致力于人格的自我实现 诸子蜂起 百家争鸣 百家齐放 春秋战国文化辉煌 一、春秋战国的文化背景 二、诸子兴起，百家争鸣 三、华夏民族文化的形成 中国春秋战国时期是乱世，各位统治者才更能不拘一格降人才，各种各样的人才能在工作中证明自己的才能。特殊的时期，造就了社会文化的辉煌。 一、春秋战国的文化背景 1. 天下大乱到天下大治 2. “士”新知识分子阶层 3. 兼并战争促进人才交流 4. 政治多元突显百家争鸣 5. 道术“天下裂”的前提 二、诸子兴起，百家争鸣 诸子是对学派代表人物的尊称 儒，孔子、孟子、荀子。 道，老子、庄子。 墨，墨子（墨翟）。 法，韩非子、慎到、申不害、商鞅。 名，惠施、公孙龙。 先秦哲学——儒家 儒，柔也，术士之称。 比较柔弱的性格。儒家以礼治人. 儒是春秋时期掌握礼仪的知识分子， 是一种职业，为贵族相礼事仪。 孔子以儒为业，后世称孔子学说为儒学。 先秦诸子百家承传儒学的一派称为儒家。 儒学：中国传统文化的主体思想 孔子创立， 以仁义礼智为主要内容体系的一种学术思想。在政治上主张“仁政”，“德治”，重视对人的伦理道德教育。 崇尚“礼乐”和“仁义”， 提倡“忠恕”、“中庸”。 儒家鲜明的人文意识 政治上，以“仁”、“礼”为精神支柱 主体修养，恭、宽、信、敏、惠 血缘关系，孝悌是为仁之本 人我关系，忠恕是为仁之道 先秦哲学——法家 法家，韩非子、慎到、申不害、商鞅。以邢治人，指法律制度。 重人道而不重天道，倾心于社会人生。 以邢治人（邢为--重在行为），指法律制度，法家可以用森严来形容 法家在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。 韩非所说的“法、术、势” “法”, 法治，指法律制度；是指反映新兴地主阶级意志的成文法令; “术”, 术治，指君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段 “势”, 势治，是指君王的权势、权力。 “法、术、势”三者相辅相成,“不可一无”。 先秦哲学——道家 道家认为，“道”是宇宙的本原和普遍规律 老、庄，不重人道而重天道 庄子求精神完美 “天地与我并生，而万物与我为一” 超脱一切是非、物我——逍遥 为了精神上的自我提升。 道家思想 《老子清静经》言：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。” 可以得知“道”应该是天地,宇宙的自然法则，是宇宙的本原和普遍规律. 正如阴阳太极，一阴一阳谓之道. 道家思想的核心是“道” 道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。 道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。 先秦哲学——墨家 墨，墨子（墨翟）。 主要内容有兼爱,互利——人类爱 非攻, 尚贤, 尚同, 节用 倡天志，明鬼神，具有浓厚宗教色彩 墨子学说主要观点 1.兼爱非攻 2.天志明鬼 3.尚同尚贤 4.节用节葬 5.非乐 6.非命 逻辑思想 1. 兼爱非攻 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,爱人若爱其身,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。 2. 天志明鬼 宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。 墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 3. 尚同尚贤 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出官无常贵，民无终贱的主张。 4. 节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 5. 非乐 墨子极其反对音乐，甚至有