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1-何为仪式
彭文斌 加拿大英属哥伦比亚大学(UBC) 亚洲研究所 仪式的“广义”与“狭义” 广义的仪式,近似于社会性的礼仪,人际交往的规范与行为(见面与告别日常礼仪、升旗等政治礼仪) 狭义的仪式, 专指宗教的祭祀与礼拜仪式,作为分析性的专门性词语出现在19世纪,被确认为人类经验的一个分类范畴里的概念 ,其本意是将欧洲文化和宗教与异文化的宗教信仰相比。其一出现就带有欧洲中心主义的色彩,体现了社会进化论的基本特点(如仪式vs巫术,us/them)。 据第一版的《不列颠百科全书》(Encyclopaedia Britannica, 1771) , Ritual 的定义为“一本指导秩序和方式的书,它见之于正在特定的教会、教区或相似地点举行的庆典和礼拜”。 Rite则是“指举行礼拜的特定方式,它在各地的乡下举行”。 1910年第十一版《不列颠百科全书》,现代定义, “仪式(ritual) 被看做规范化行为的一个类型,它象征或表现了某种东西,而且由此与个人意识和社会组织形成了不同的)联系”(上述均引自鲍伊《宗教人类学导论》,p.178. ) 由雅/俗之分,具体到抽象,“规范化行为”--特定时空与特定标准的实践,“ 象征或表现某种东西”,寻求一种普适 的概念,不局限于宗教的信仰和礼仪, “个人与社会组织”的联系,宗教的社会性而言,个人从仪式中获得社会化经验,和群体认同感。 贝尔 (Catherine Bell) 在《仪式:观念与范畴 》(Ritual: Perspectives and Dimensions, 1997) 一书中,列举了6种仪式行为: 过渡仪式 (Rites of passage) 历法仪式(Calendrical rites) 交换和共享的仪式(Rites of exchange and communion) 磨难的仪式(Rites of affliction) 宴会、禁食与节日的仪式(Feasting ,Fasting and Festivals) 政治仪式(Political rites) 特纳(Victor Turner),仪式为 用于特定场合的一套规定好了的正式行为,它们 虽然没有放弃技术惯例,但却是对神秘的(或非经验的)存在或力量的信仰,这些存在或力量被看做所有结果的第一位的或终极的原因 ((转引自鲍伊《宗教人类学导论》,p.176)。 亚历山大(BobbyAlexander) 强调仪式的二个因素:表演与转换(performance and transition) : “ 就最一般的和最基本的方面来说,仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演。通过这种表演形成了一种转换,即将日常生活转变到另一种关联中。而在这种关联中,日常的东西被改变了”(转引自鲍伊《宗教人类学导论》,p.176)。 涂尔干(Durkheim),宗教是一种社会现象,是一种“社会事实”(social fact ) , “宗教信仰表述的是圣物性质,而仪式是则是支配人们在圣物面前如何表现的’行为方式”, “宗教一开始,就包含了催生形形色色的集体生活(the collective life) 表现形式的元素”。神即社会或社会群体的化身。 拉德克利夫-布朗:仪式对于构建和维护社会秩序,加强群体团结都起到很大的作用,人类学家所关心的不是宗教的起源,而是其整合社会的功能。 马凌诺夫斯基:宗教与仪式植根于个体的经历,对于减轻死亡的恐惧有着心理的作用。 凡-格勒普(Arnold van Gennep) / 特纳 (Victor Turner)/吉尔兹(Geertz) 关怀的是仪式的过程及其象征意义,而非社会结构的问题 仪式中的象征物与象征行为,具有象语言一样独立的系统,对仪式的阐释,主要应从交流(communication) 的角度入手。 “文化”不能化约为社会组织的投射形式,对仪式的研究可以揭示文化,作为主要的意义层面,其价值与观念对社会组织都会产生积极的影响。 贝尔(Catherine Bell) 的归纳,体现仪式的信仰、社会、与象征的三维属性: 仪式作为死与再生之范式价值的表现;仪式将个人融入共同体和建立一个社会集体的机制;仪式作为社会转变、宣泄、体现象征的价值,确定现实的本质,掌控符号的一种过程。(Bell, Ritual:Perspectives Dimensions, 1997, p.89) 拉德克利夫-布朗 (Radcliffe Brown) 提出了研究仪式的三条路径: 研究仪式的思路之一是考察仪式的目的和原因。 研究仪式的思路之二是思考它的意义。我在此使用的“象征”和“意义”有内在的一致性,凡是有意义的东西就是一个象征,而意义恰恰是象征所表现出来的。 研究仪式的思路之三是它的效果。 这种效果不是由仪
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