劳动异化与实践.docVIP

劳动异化与实践 　　【摘要】马克思承认资本主义社会存在着人的本质的异化，但他认为人的本质的异化并不像费尔巴哈所说的那样，仅仅局限于宗教领域。马克思认为，在资本主义社会政治、经济领域中，到处都存在着异化现象。“劳动异化”理论在马克思哲学中占有重要地位，是“实践观点”思维方式的雏形。 　　【关键词】异化 实践 哲学革命 思想 　　人是唯一自觉其为类的存在物，也是唯一有意识地同类相残的存在物；人只有从人那里才能够得到爱，人也正是从人那里才能学到恨；人只有通过对对象世界的创造才能肯定自己，人也正是由于对对象世界的创造才失掉了自己……因此，没有比人和人的世界更容易让人理解的了，也没有比人和人的世界更让人感到神秘莫测的了。于是，人对于人和人的世界的种种解释，从一定角度说又成了对人和人的世界的真实面目的遮蔽。 　　劳动与异化劳动 　　马克思劳动异化的主体是人，是现实的人，是具体地从事生产活动的人，是马克思通过一系列曲折道路才找到的社会实践中的人。将处在一定历史发展阶段中的、“从事实际活动的人”作为劳动异化的主体来进行研究，我们就会发现：第一，社会中的各种各样矛盾和历史事件，都是由于经济原因引起的。任何争取解放的阶级斗争“归根到底都是围绕着经济解放进行的”，①“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”。②第二，社会发展是一个客观的自然历史过程。人类社会和自然社会一样，它不是人的主观意志的创造，而是不依赖于人的意志而存在的客观实在；它不是凝固不变的永恒实体，而是不断运动发展变化的历史过程；它不是纯粹的、偶然事件的堆集，其自身有着客观的运动规律。 　　普遍劳动及其产物本来应当具有全社会的普遍规定性，然而事实上却只有私有财产的狭隘性，并且人本身也被当成了私有财产的规定，这就是问题的症结所在。然而，正是由于“启蒙国民经济学”即资产阶级古典政治经济学，把私有财产的各种矛盾归结为人及其劳动，才促使人们意识到私有制社会的矛盾和问题源自于人们自身的相互关系、源自于人的劳动的异化，从而才有助于人们揭示劳动和私有财产（包括资本和地产）的矛盾的根源以及矛盾发展的结局。基于这一看法，马克思历史地评价了资产阶级政治经济学的功过是非：如果说上述国民经济学是在承认人、人的独立性、自我活动等的假象的前提下开始，并由于把私有财产转为人自身的本质而能够不再束缚于作为存在于人之外的本质的私有财产的那些地方性的、民族的等的规定，从而使一种世界主义的、普遍的、摧毁一切界限和束缚的能量发展起来，以便自己作为唯一的政策、普遍性、界限和束缚取而代之――那么，国民经济学在它往后的发展过程中必定抛弃这种伪善性，而使自己的犬儒主义充分表现出来。 　　在资本主义社会，劳动、资本、地产是分别属于工人、资本家、土地所有者的私有财产，并且是分别给他们带来工资、利润和地租的收入来源。于是，资产阶级经济学家就把劳动、资本、地产的分离当作不言而喻的前提，从这一前提出发，他们论证了这三者通过商品交换而形成社会生产并最终导致分配的过程：工人提供劳动，资本家则购买工人的劳动并使其作用于土地和其他劳动对象，于是，劳动便成了创造财富的社会生产；工人和资本家作为提供和推动劳动的生产阶级，理应分别获得工资和利润，而属于非生产阶级的土地所有者的地租收入，则是从生产阶级那里即从工人和农业资本家那里攫取的一份财富。资产阶级经济学家特别是李嘉图通过这样的实证研究，肯定了工人和资本家获取工资和利润的正当性，批判了封建地产的剥削。但是，对于工人和资本家来说，这一理论研究的结论早就存在于作为研究前提的劳动和资本的分离之中，而研究本身并没有说明作为前提的劳动和资本的分离。既然劳动和资本的分离被当作是“原始状态”的事实，这当然也就解答不了劳动创造财富而资本却带来利润的尖锐矛盾。按照他们的理论，劳动创造一切，一切东西都可用劳动来购买；劳动是人用来增大自然产品的价值的唯一东西，劳动是人的能动的财产，因而，劳动的全部产品都应属于工人，工人应当成为自然和社会的真正主人。 　　劳动异化和人的异化 　　劳动和异化这两个范畴，分别是资产阶级经济学和资产阶级哲学在理论上的贡献；而将这两个范畴有机地统一为异化劳动范畴，借以表示私有制社会的本质，并从而实现对资产阶级经济学和资产阶级哲学的形而上学性质的扬弃，则是马克思运用实证的批判的方法，研究私有制社会经验事实中基本矛盾的结果。 　　在私有制下，人的劳动产品，人的生产过程，人的类本质都被异化，那么，这一切是怎样造成的呢？如果劳动产品不属于劳动者，而是作为一种异己力量同他相对立，那它一定属于劳动者之外的另一个人；如果工人的劳动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种劳动必定给另一个人带来快乐和幸福。工人“同自己的劳动产品、自己的生命活动、自