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唯物史观当代走向 　　［摘要］自马克思恩格斯创立唯物史观以来，唯物史观就被不断地付诸社会实践，20世纪它被更加广泛的付诸世界范围的社会实践，形成国际共产主义运动。20世纪80年代以来，特别是进入21世纪，在经济全球化推进带来的变革面前，理论界掀起了唯物史观的研究热潮，并使唯物史观的研究主题、发展路径、理论视阈等方面呈现出新趋势。 　　［关键词］唯物史观；社会实践：当代形态；理论创新 　　［中图分类号］Ｂ03［文献标识码］Ａ［文章编号］1672－2426（2007）12－0014－03 　　 　　历史唯物主义创立时所面对的问题，与当代人类社会所要解决的问题已不可同日而语。人类社会在经历了20世纪的发展危机后开始反思：经济社会的发展到底为了什么?芽是为了“物”还是“人”?芽发展的目的性问题也是21世纪中国改革开放和现代化建设所面临的深层次问题。其实，唯物史观早在100多年前就对这个问题开始了自觉反思和回答。进入21世纪的人类世界，理论与实践所面临的主要问题是和平与发展问题，而发展具有更强的迫切性，这使唯物史观的研究主题、发展路径、理论视阈、实践指向等方面呈现出新走向。 　　 　　一、唯物史观的研究主题更加明确 　　 　　唯物史观揭示了人的社会存在，阐明了人类解放的道路，形成了科学的社会历史观和以人为本的价值观。科学发展观则是唯物史观在当代中国的应用和发展，推动科学发展，促进社会和谐所涉及到的深层次理论和实践问题将成为当代唯物史观研究的主题。 　　第一，唯物史观的社会历史主体理论。人是社会历史的主体。人是历史的出发点或第一个前提。唯物史观认为，社会生活在本质上是实践的，人类社会是在人们的实践活动中形成和发展的。人们为什么要从事这样那样的实践活动呢？马克思恩格斯说：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”[1]又说：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。”[2]这就是说，人们从事物质生产活动是为了获得自身物质生活所需要的物质生活资料；人们进行社会交往的实践活动是为了进行物质生产，是为了在自然界面前获得独立和发展，是为了将生产关系改造得更加适合于人们物质生产活动的发展要求。 　　唯物史观认为，社会实践构成人类社会历史本身。人的活动，即人的社会实践，构成了人类社会历史的本身。马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”[3]马克思通过对人类实践活动在社会生活中作用的全面探讨，在人类哲学史上第一次科学地揭示了实践是社会关系的发源地。实践首先是人以自身的活动来引起，调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人和人之间也必然要结成一定的关系。人们“只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”[4]人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于生产实践中。同时，实践的结果在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定着人们活动的方式和方法。可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。这就是说，实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身意识的关系。而这些关系又构成了人类社会的最基本的关系，即物质的社会关系和思想的社会关系，因而人类的实践活动是社会关系的发源地。正因为实践的这种重要性，所以人的本质可以从人的社会实践能力去理解，人的主体性原则也可从人的社会实践性原则去理解。 　　人是社会历史的创造者。唯物史观主张以人为本，充分肯定人在社会历史活动中的本质力量、主观能动性和主体目的性。因为，人类社会发展的规律与自然界的规律有所不同。人是社会的主体，社会规律是在人的自觉活动中实现的，社会规律本质上是人们自己的社会行动规律。但是，社会规律作为规律同样是不以人的意志为转移的。马克思明确指出，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[5]因为人们在实践活动中还面对着一个按照自身规律运行着的客观对象。实践活动过程既是人们的主体性、目的性、能动性的实现过程，又是客体、对象以其自身的规律性对主体的作用过程。实践活动既要求我们讲以人为本、价值论取向、人文精神，又要求人们