傣族民间文学中带有生态色彩的人物形象.docVIP

傣族民间文学中带有生态色彩的人物形象 　　傣族民间文学中，一直延续着万物有灵的原始思维及其浓厚的生态审美意识和生态思想。虽然从单个作品来看，其中有些篇章会由于兼顾实用性而导致审美性不能充分展示，其生态审美与生态思想不构成完整的体系大厦，但总体上看却如满天的繁星点点，仔细辨别，便能看出其生态审美的原型和结构。对人与自然关系的思考规范着各个时期各类作品中人物形象的性格和呈现方式。从其与生态环境的关系来看，傣族民间文学中的人物形象基本上呈现为四个系列：生态原则的立法者、大自然奥秘的领悟者、反生态者与破坏生态者、生态环境的保护者与拯救者。每个系列的人物形象不但在社会角色上基本属于同一类型，而且在人与自然的关系中承担着相似或相同的功能。 　　一、 生态原则的立法者与维护者：神灵 　　 　　“神话追溯并公开宣布了人与周围环境，与他的栖息地、与他的部落，以及他的行为准则的联系”,一个民族的神话中神的形象和行为原则正是该民族普遍认同的理想和规范。傣族民间文学中，许多神灵皆与自然有着亲密的联系，而为人与自然立法的正是傣族文化中地位最高的创世天神英叭与哺育之神谷魂奶奶。天神英叭创造了万物得以栖居的大地，是天地万物的守护者。而谷魂奶奶则养育了众生，比一切天神地只都要伟大“.由于他们对苍生具有无边的恩德，因而具有无上的权威和恒久的影响力。他们的言行为人类立下了平等平衡、破坏生态罪甚于弑父、尊重生态大于人间天上一切权威的三大根本生态原则，慈爱、智慧、坚定是他们共同的性格品质。 　　在创世神话《生死果》中，最高天神英叭在创世之初就为世间万物的生存立下了第一根本原则:“万物都应该各有各的住处，各有各的吃处”.这一原则的核心正是各个物种的平等和系统的平衡。平等，即万物都应该有住处、吃处，每一个物种都同人类一样拥有生存和发展的权利。平衡，就是不打破各物种之间和谐共存的状态，各个物种拥有并安守各自的住处、吃处，任何一个物种都没有凌驾于其他物种、去剥夺和霸占其他物种的住处和吃处的特权。因此，当“人越来越多，森林里的果子、树叶都给人吃光了”,人口增长导致资源短缺、并已威胁到动物们的生存时，动物们依据英叭的原则向英叭神提出了质疑。在这一人与动物的生存冲突中，英叭显然是担当者仲裁者的角色。英叭神认同了动物们“人不能去霸占动物的地盘”的诉求，把神果园里有死果的秘密告诉了动物们，并放任动物们实行引诱人类吃下死果的计划，限制了人类的增长，恢复了自然界的平衡。 　　破坏生态罪甚于弑父是英叭在《傣历年的传说》中确立的又一原则。掌管天气的神朋麻点打腊扎倚恃自己法术高明，无视天规，乱施神威，造成风雨不调，三季相混，给人世间带来巨大灾难。 　　他的七个女儿对父亲的暴行亦非常憎恨，但在人际伦理中，作为女儿无法反抗父亲的凶残。但英叭却对七个姑娘说出这样一番话：“你们的父亲违犯天规、乱兴风雨，……你们除掉父亲，顺天理合民意，决不犯什么罪。”七个姑娘杀死了恶魔父亲，非但没有受到伦理上的指责，人们感激她们为人间消灾除害的大恩大德，泼水为她们洗污祝福。这就是傣族泼水节的来历。 　　尊重生态大于人间天上一切权威是谷魂奶奶确立的原则。谷魂即谷神，在傣文古籍中，她是天上的一位女神，掌管着谷子的生命。但从她被赶走后河流干涸、万物凋零的后果来看，她还应该是生命女神，是大自然良好生态环境的代表。在《谷魂奶奶》（也称《谷魂与佛祖》）的故事中，佛祖尽管拥有无上的尊贵地位，天上的神仙、地下的地只、水里的龙王、人间的达官贵人见了他都要向他下跪表示崇拜。在这无上的权威面前，只有谷魂奶奶昂首挺立。因为地上的人和一切生命都离不开谷魂，而谷魂是不能弯腰下跪的。当谷魂奶奶因为坚持不向佛祖下跪而被赶走，河流干涸、万物凋零，饥饿和死亡笼罩人间。佛祖虽万能，但遇到了饥饿也不灵，只能爬山涉水去请回谷魂奶奶，并当众宣布:“谷魂的功劳确实比我大，谷魂的福气确实比我多，大伙都要向她顶礼膜拜”. 　　二、 大自然奥秘的领悟者：文化创始者 　　 　　在每一个民族的文化里，都有这样一些人物形象，他们或许没有权位，但其行为或贡献却为世所传颂，通过节日、风俗、文学艺术等融化到民族文化中，成为民族精神斩不断的根。如汉文化中的寒食节之于介之推、端午节之于屈原、《高山流水》之于伯牙子期。傣族文化中也有许多这样代表着民族精神、成为民族文化组成部分的人物形象，如建盖竹楼的桑木氐、赛龙舟所纪念的艾洪窝、泼水节纪念的七位姑娘、贝叶信的发明者、纹身习俗的纪念者宛纳帕、第一位赞哈、各种乐器舞蹈的最初创制者等等。与汉文化中传颂的人物注重人际伦理不同的是，他们代表的是亲近自然、聆听自然之音以悟人生之美的方向，是自然之子。 　　桑木氐是带领傣族先民从游牧过渡到定居农耕生活的首领，同时也是傣族最富民族特色的民居建筑---竹楼最初的设计者、建造者。《竹楼的由来》、《动物帮助桑木