在研读大师的注解中-体会中国文化精髓。论语.为政.doc

第二章：为政 为政第一篇 子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。 原文解释： 徐醒民对此章节的看法： 为政以德，悳,德字的解释。左边两个人，右边是直心。直心在古时候就是道德的德字。心是真心，是本性里面没有变化的光明、智慧的心。但是凡夫众生一起作用真心就会被自私心污染，起了变化，心里不直，弯弯曲曲，心口不一了。 直心是从本性里面起作用没有变化，没有被污染，是光明磊落的，内外一致。这个直心就是德。拿这个心来办政治就是德政，治理天下就是为政以德。 这样做的让天下人都能够借助政治所办的事情得到好处，并从中像政治人物学习，拿善心待人。这就是借助政治来教化人。 这就是孔夫子所强调的政治学的原理! 狭义的讲为政就是办政治。指的是谁呢？各国的君王。广义的来讲为政的人指的是一切政治上的领导人。 无论是天子国君办政治以道德来办政治，也就是德政。治理国家也做的事情与方法很多，根本的方法是以道德来治国。道指的是人人都有的本性，本性起作用就是德，本性一切的能力学问统统有，本性又万德万能，不学道不知道，学道得道的人明白。万有用出来的时候一切都是合乎道理，都有好的办法，都有利于天下人的利益。有最高的智慧和能力，所以能够成功并有利益天下。 其如北辰，譬如北辰，地球北极轴对天空遥遥相对的地方是北辰，这列北辰不是之天空中的星辰，而是讲地球所对的天空。 是指天空中的星辰，星辰有四方，每一方有七个星辰。北辰指北斗七星。这里北辰指天空，天空是不动的，周围的星星就是众星，众星共之。其他行星就是围绕在其中。 居其所，而众星共之。为政以道德治理天下，譬如众星共之。譬如国家的君主以道德之天下治理国家，就可以安居，众臣与天下人就会围绕你拥护你。教育以道德为根本，教育民众让他们自己有本性，简单地说就是有理性的，这是教育的根本。离开了根本求学而目标就离开了道德，彼此待人接物失去了互信。 孔子所讲的政治学于现在政治学不同，现在的政治学讲建党建派。 （徐醒民还是站在“本性”的角度阐述德这个字的含义。开发本性是为政之本。） 南怀瑾对此章节的看法： 子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。 第一、孔子提出来，为政最重要是“德”。 春秋战国时代，“道德”两个字，是很少连篇来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德”；到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌的词。 这是文化思想的演变。所以我们要知道，秦汉以前，德是德；而“道”与“天”，在当时可说是最麻烦、最难于解说的两个字，同样的有无穷意义。有时候“道”字，是形而上的那个本体的代表；有时候是道路之道，有时候是原则或法则，像《孙子兵法》：“兵者诡道也。”这个道就是法则的意思；有时候又是道德的代表。“天”字也是这样，包含有四五个意义之多。 再说到这个“德”字的意义，过去“德”是表示好行为的成果和作用。古时人解释“德者得也”。因此我们了解孔子讲的“为政以德”，是好行为的成果，也和后世讲的“道德”意义差不多。 孔子为什么提出这个“德”字，这是第一个问题。 星辰知多少 第二个问题说到“北辰”。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，类似于我们现在讲天文的经纬度。经纬度是西方的划分法。曾经有位天文学家主张，我们自己重新划过，不照西方的度数划，如格林威治时间是英国人划的，与我们不相干。我们为什么不讲自己的中原时间，或以台湾作中心，把经纬度再划过呢？而事实上，我们过去是划分过的。天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。为什么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星，就是现在西方人所指大小熊星座之际。 在夏天我们可以看到一条银河，在银河的北面，那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来，像舀水的瓢，古时叫“斗”。现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星，都是以北极星作为中枢，众星拱卫着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮的星，名招摇二星，它的光最为闪烁，很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅宫。过去做大将的，要上通天文，下通地理，中通人事，无所不通，才能带兵。因为天文在军事上非常重要，就拿行军来说，如夜间迷了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。我国过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。 　　一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整