《诗经》中的爱情解读[权威资料].docVIP

《诗经》中的爱情解读 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 演讲稿 《诗经》中的爱情解读 　　《诗经 ——从《诗经》中的成语看孔子所提倡的中国传统的爱情观 　　爱情是永恒的主题，爱情题材常为中华民族所喜闻乐见，但由于受文革极左思想的影响，中小学教材中已长久难觅描写爱情的诗文了。而现在人民教育出版社解放思想，在新编高中语文第三册教材中大胆地编入了一系列描写爱情的古代诗歌歌，也许还心存种种顾虑，又因为现代的爱情观已与古代传统的爱情观大不相同了，如何正确理解新编高中语文教学大纲和人民教育出版社编者的意图，如何指导学生接受和理解孔子所提倡的中国传统的爱情观，这是很值得我们教师和社会工作者去认真研究的。因为《诗经》是现实主义诗歌的源头，从《诗经》中流传下来的爱情方面的成语特别多，这些成语中有的现在还是家喻户晓深入人心的，为此笔者特以《诗经》中的有关爱情的成语为例，谈谈如何利用成语指导学生正确理解孔子对《诗经》中的爱情诗评价以及他所提倡的中国传统爱情观，我想这对当今指导学生进行研究性学习和提高学生的思想品德情操是很有意义的。 　　一、必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。 　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。 　　古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”，“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。《礼记经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚，《诗》教也。”《论语阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗?诗可以兴(激发感情意志)，可以观(观察风俗的盛衰)，可以群(引起感情的共鸣)，可以怨(批评现实政治)。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中把《诗经》的教化作用解释的更为清楚明白：“然则其《诗经》以教者何也?曰：诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教。其或所感之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是所以为教也。昔周盛时，上自郊亩朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者，圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。”朱熹的这段话告诉后人，因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”(思想性好)的特点，能对百姓起教化作用。 　　《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。为何称它为“风”呢?朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。如物因风之动而有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。因为《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈淳朴健康的，因此《诗经》的“正”的特点可以用孔子所说的“乐而不滢，哀而不伤”这八个字来概括，而《诗经》中的爱情诗的教化作用则可通过《诗经》第一首《关雎》之诗来体现。《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这也许是叫“单相思”吧，总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，那位在河边“参差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美丽动人啊，她将这位“君子”的心深深地吸引住了。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。因此孔子评价说：“《关雎》乐而不滢，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分(没有违背道德准则)，在“求之不得”之时也不过于悲伤(能自制而没有自卑自残或图谋不轨)，所以儒家认为这样的爱情诗，不仅年轻人爱读(能产生美好向往)，而且年老者也爱读