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传统生态哲学视域下的自然道德观
传统生态哲学视域下的自然道德观
---作者:张雷
当前我们生活在一个前所未有的生态严重失衡的时代,与若干年前我们对生态平衡遭受严重破坏的担忧相比,今天的情况已经更加严重。人类虽然并不甘心生活在生态失衡的生存状态中,但一时间又不能迅速地解决这种困窘状态,无可奈何之下,我们只能暂时机械地在失衡中寻找平衡,莫名其妙得过上了一种失衡中的平衡生活。面对着这样的状况,需要我们对人与自然的这种相处方式予以反思。
当前生态问题沉思
对于当前的环境,放眼望去,各种公路、铁路占据地球陆地的面积越来越大,农村的庄稼地里品种单调,杂草越来越少,连昆虫都快成了稀有生物。我们熟视无睹地看着疯狂发展的现代城市,拥堵不堪的汽车,使得我们根本无心关注周围的风景。较好的城市绿化也都基本是人工的自然,在广阔的草坪上,没有蝴蝶,更没有昆虫,这只能叫绿化,而不能叫做生态,因为这是一种无生的状态。由于生态的严重失衡,气候反常,各种奇异的病症不断出现,为了满足工业的发展,地上、地下的资源即将被开采净尽,石油、矿产、森林和水资源等越来越匮乏,各种污染越来越严重,生存资源对于世界各国和每个国家内部阶层之间的分配也越来越不平衡,不断造成国家与国家之间,国家内部不同收入阶层之间的严重隔阂,人类的安全和社会的稳定都面临着全新的威胁和挑战。
这究竟是人类追求的目标呢?还是人类内在自我意识的强化和无限的追求所谓发展带来的恶性结局?发展,尤其是经济和科学技能的发展,是否有极限,是否应该被划定极限?破坏了原有的自然生态,又以必要的人工生态作为补偿,将来的世界会成为安全人工式的自然吗?这种状况果真是人类所要追求的终极目标吗?照这样下去,人类将变成新的种类,还是加速自己作为自然中的一类的自我毁灭速度?人类目标所走的道路,到底是通往乐土的新区,还是恐龙、猛犸象之类覆亡的旧域?如果说恐龙和猛犸象的覆亡主要是由于自然环境的变迁,那么人类目前的处境和未来的遭遇,到底是人类自己造成的,还是与恐龙等一样,来自于自然的变迁?我们不能不思考这样的问题,我们已经到了不得不郑重思考这样的问题的时刻!人类与恐龙、猛犸象不同,它是有反思能力的动物,虽然我们到现在为止还不能说生存环境的日益恶化,是人类追求发展所带来的恶果,而与自然环境的变迁毫无关系。但是我们必须反省自己,也到了一定要认真反省自己的时候了。至少,我们必须承认,环境的严重性或者人类的自我困境,相当程度上,有人类自己的原因。是我们自己走入误区,或者缺少前瞻性以及处置不当等的结果。
传统生态哲学智慧对自然的态度
假如我们还想走出这样的误区,那么,中国古代的传统哲学的生态思想资源,或许能为我们提供十分必要和行之有效的参照。中国的先哲对于自然生态的态度,集中体现在他们对于宇宙和谐的强调。这种态度代表了中国古代先哲对人类在宇宙中的实际定位,也可以叫做对于自己在自然中或者宇宙内的自知和责任。
首先我们来看道家的哲学思想。老子有一句非常经典也非常普通的话语,就是:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”老子这句话语,至少含有以下两层非常重要的意思:一是万物都是由道所生,都是通过道生出来的,所以,道比万物都重要,而万物自然包括人类在其中。二是万物生存的方式原本就是“和”,“不和”不仅会严重地消减我们的幸福指数,甚至会进一步威胁我们的生存。人既是万物中的一种,同时又是由“道”所派生,那么人肯定不比“道”重要,人也不应当有凌驾于“道”之上的想法。如果产生了这样的想法,只能证明人类的不自量力,如果相信人是宇宙的主宰或者唯一目的,那就更加证明了人类的狂妄无知。那么老子这里所说的“道”,到底是什么东西?道就是自然,就是原初的样子,就是宇宙和谐本身,就是宇宙的和谐原则。地比人大,天比地大,道比天大,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
自十六世纪以来,人类凭借数学和实验科学的成就,从心理上把自己从自然中剥离出来,将自然看成是外在于人、人可以任意征服并且通过这种征服来显示人的力量的对象。为了人类的经济增长和科学发展,从此展开了对大自然越来越肆无忌惮的掠夺、侵伐和毁坏。一切对于外在环境的破坏,一切对于自然资源的残酷掠夺和侵伐,都成了“为人类谋幸福”这样堂而皇之的名目下的正当行径。人类被自己的陈国所束缚,所奴役,被关进了自己制造的不必劳作就能凭借科学的力量获得食粮和安逸的“幸福的笼子里,”成了“笼子里幸福的鸟儿。”庄子对于人类“役于物”的警告,成了人类生活的现实。人类在“役物”的过程中,不断地陷入“役于物”的境地。被外物尤其是科学所奴役,成为科学的工具和奴仆,这到底是人类的聪明还是人类以聪明的方式陷入了愚蠢呢?
其次,中国传统儒家哲学对待自然的态度。孔子说“天何言哉?四十兴焉,百物生焉。天何言哉!”
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