简论孔子的天道与人性.doc

简论孔子的天道与人性 摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命又要求人有自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。 关键字：天道 人性 前言 周取代商之后，“帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以德配天”，经过六百多年的统治，周的统治也岌岌可危了。在那动乱的年代，孔子深感靠上天不足以拯救天下大道，他所追求的道就只有加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君子，那么恢复周的礼制统治就有望了。在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。 孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天，对人以立身为出发点，要求人具备“君子”人格，如仁爱之心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。 一、天的涵义 （一）上天：宇宙的主宰者 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。”（《八佾篇第三》13） 屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。有人说，奥是一室之主，比喻卫君；又在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”⑴ 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇第六》28） 朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固请在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。⑵ ⑴《论语译注（简体字本）》杨伯峻 中华书局 2006年12月版 第30页 ⑵《四书章句集注》（南宋）朱熹 中华书局 1983年10版 九一页 孔子在见美貌风流无比的南子时，子路不赞同，孔子发着誓说如果我干了什么不对的事，天也会讨厌我的。在他们眼中，这个天还是具有神圣地位的，它监督着人的言行，给人的言行以指导意义。另外子路所不理解的孔子的言行，那是大圣的行为，有着自己的坚持，不会因为别人的品德不好而降低自己的格调。 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问篇第十四》35） 朱熹解释说：不得于天而不怨天，不合于人不尤人，但知下学而自然上达。⑶ 皇侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”⑷ 这时的上天是西周以来的宗教神学观念保留在孔子的思想言论中，这是不可否认的但是，孔子在谈到人格化的天神时，多是涉及日常生活的事，而且已不是西周时期那种威严可畏的神灵，而是具有更多人性的、可以与之亲近的神。天虽然还是神，但已经人性化了。有的学者(如余英时)认为，孔子及其儒家是以“人道”代“天道”，其所谓道，主要是指人道。还有些学者(如葛瑞汉)认为，孔子对天道的问题并不感兴趣。如果说，像西方哲人那样探究自然界的构成、结构、机械原理和本体、因果关系等等，那么，孔子确实不感兴趣志于道据于德依于仁游于艺他所“志”之道，是天道无疑由道而德，由德而仁道与德相比，更具有根本性，德是道的内在化“性与天道”是不能直接言说的，而是需要默而识之、下学而上达，即直觉体验子曰：天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉《阳货》对这句话有截然不同的两种解释。一种解释以冯友兰先生为代表，他认为这一命题“含有能言而不言之意” (《中国哲学史)第四章，《全集》第2卷第304页），实际上是“无为而治”的意思。否则，这句话便无意义，就如同说石头不言、桌子不言一样，石头、桌子本来就不是能言之物，就不必说石头、桌子不言了。但是，冯先生在后来的《中国哲学史试稿》中做了修改，认为孔子对于天的看法，“标志着有神论到无神论的过渡”(《全集》)第7卷第107页)。在晚年的《三松堂自序》中，谈到天地境界时，认为这是讲“人和自然的关系问题”(《全集》第1卷第225页)。另一种解释以郭沫若先生为代表，他认为“孔子心目中的天只是自然，或自然界中的理法”(《青铜时代·先秦天道观之进展》)。孔子的这一命题，既不是“能言而不言”的意志之天，也不是完全不能言说的自然界，而是以“行”与“生”为言说的自然界，这是孔子对天的又一