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试述黄河三角洲生态建设的伦理依据 【摘要】随着人类伦理学的发展，人类对人与自然的关系有了新的理解，逐渐把对自然界的认知纳入了人类伦理学的研究范畴。新的伦理学把自然界的万事万物放到了与人类对等的地方，“人与自然和谐相处”逐渐成为全世界人类的共同认知。 在“人与自然和谐相处”的新型伦理观指导下，黄河三角洲区域把生态建设与区域发展有机结合，开创了发展高效生态经济的新型发展模式，这种新模式在今后较长一段时期内都将成为全国乃至全世界生态建设的典范。 【关键词】黄河三角洲 生态建设 伦理依据 一、引言 黄河三角洲由黄河携沙填海造陆而形成，是我国三大三角洲之一，也是世界闻名的河流三角洲。它位于山东半岛和辽东半岛环抱的地理中心，是环渤海经济圈的重要一环，又是京津唐经济区与山东半岛经济区的结合部，也是环渤海经济区与中原经济区海陆通道的最佳衔接点，还是天津滨海新区的辐射带。从亚太地区范围看，它位于东北亚地区的中枢部位，隔海与日本列岛和朝鲜半岛相望。优良的区位优势，决定了黄河三角洲将成为东北亚地区重要的资源供应地、沿海与内陆经济发展的一座重要桥头堡。黄河三角洲自然、人文资源丰富，是山东省发展潜力最大的地区之一。 2009年12月，国家发改委制定的《黄河三角洲高效生态经济区发展规划》正式得到国务院批复，这标志这黄河三角洲的开发建设上升到了国家战略，引起了国内外的高度重视。该《规划》旗帜鲜明地提出了在黄河三角洲区域实施“高效生态”的理念，如何处理高效发展与生态保护之间的关系？它的科学依据何在？成为许多学者研究的课题。本文试图从伦理学的角度对该理念的可行性进行论述。 作者认为，随着人类伦理学的发展，人类对人与自然的关系有了新的理解，逐渐把对自然界的认知纳入了人类伦理学的研究范畴。新的伦理学把自然界的万事万物放到了与人类对等的地方，“人与自然和谐相处”逐渐成为全世界人类的共同认知，从而使人类在经济发展和区域开发中更加注重了对生态的保护，尝试把生态建设与经济建设科学合理地结合起来，在黄河三角洲的开发实践中，这一理念也得到了很好地贯彻，其科学性也得到了有力证实。 二、新型环境伦理观使人类对生态保护空前重视 人类生息繁衍的历史也是一部人类对自然崇拜、斗争、妥协的志录，人类与自然环境共存共荣又相互争斗、控制和奴役的历史与人类文明同步发展。面对神秘莫测的大自然，除了对自然的服从和崇拜以外，人类也在运用自身独有的智慧，不断发掘改造、利用现存自然环境的潜能，为了自身的生存和福利，艰难而执着的前行。 随着现代化工业经济时代的到来，人类对自然的掌控能力逐渐增强，自信心也空前膨胀，“人乃万物之灵”的说法把人放到了高高凌驾于自然界的地位。人类一度认为，人已经成为地球的主宰，对自然可以任意地改造，任意地榨取。但是事实打破了人类的幻想。近代以来，生态灾难越来越多，地震、海啸频繁，厄尔尼诺现象时时出现，大片森林消失、土地荒漠化、盐渍化、河流、海洋遭到严重污染，人类生存环境越来越恶劣。“天地不仁，以万物为刍狗”，大自然似乎并没有把人类当作主人，甚至没有认为人类高于其他生物，在大的生态灾难面前，万事万物都是平等的，而且仿佛人类对自然界的改造、使用越多，自然对人类的报复越猛烈。 人类是否真得能够征服自然？抑或人类永远不能摆脱大自然的奴役？这个时候，人类产生了两种极端相反的思想认识。一是人类中心主义，认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决。二是生态中心主义观，它认为人类不过是地球历史的一个过客，人类诞生之前，地球已经诞生了无数亿年，同样人类也会在地球毁灭之前灭亡。无论人类怎么挣扎，都离不开大自然的桎梏。 这两种观点，一种是以人类作为地球的主宰，另一种是把大自然当作地球的主宰。但是能不能把人类与大自然放到同等的地位，以人与人之间的关系来处理人与自然的关系呢？传统伦理学认为，伦理道德仅仅是人类之间的一种思想行为规范。人类与其他生物共存共荣的关系是存在论上的事实描述，而承认其他自然主体的内在价值，赋予它们与人类同等的地位，是一个价值论问题，一种事实判定并不能自然而然的成为一种价值选择。从这个角度来讲，人类永远不会存在与自然对话、交流、合作的可能。在环境演化过程中，人类拥有自然无法比拟的主观能动性，而自然却不具有人类的自由意志，如果将自然视为与人同样的伦理主体或法律人格者，这的确犯了将事实判断简单地上升为价值判断的错误。 但是，在环境伦理的角度讲，除了主体之外，还有客体，人类社会中由于开发、利用、保护自然环境而形成的社会关系，无不是通过作为主体的人与作为客体的自然环境之间的互动体现出来的。马克思主义认为，人类的发展是一个个体解放的过程，在个体解放的过程中，人类对认知客体也有了空前的包容情怀。尤其进入后工业时代，人类减少了