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岭南宗教文化概述 宗教是构成岭南文化的一个重要内容。岭南历史上曾有过佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教的传播，并且在中国宗教史上占据着重要的地位。 佛教 5. 明代，岭南理学盛行。按理学本源于禅，禅理相通。理学之盛行，为佛教的兴盛提供了有利的条件。明英宗时，名僧慧显于清远峡山寺弘化，参契之徒闻风而至。 二、宗派 三、寺院 道教 一、发展概况 二、宫 观 伊斯兰教 一、 发展概况 广州怀圣寺是伊斯兰教自海外传入中国时最早兴建的清真寺，为广州伊斯兰教徒的宗教活动场所。该寺始建于唐贞观年间，相传为阿拉伯传教士阿布·宛葛士所建。 天主教 一、 发展概况 二、 教会组织 三、 广州圣心大 教 堂 基督教 一、 发展概况 二、 宗派和组织 * * 一、发展概况 1.岭南具体何时始有佛教，已很难查考 ，但至少在东汉时，交州佛教已颇为兴盛。 2.隋、唐两代，岭南仍是佛教兴盛的地区。 隋代，岭南高僧较著名者有慧越 唐代，为岭南佛教的鼎盛时期，其突出的表现是惠能南派禅宗的创立及其广泛的传播。 3.延至五代，南汉统治者推崇佛教，岭南佛教之盛不亚于前代。南汉王朝以兴王府（广州）为中心，建有上应二十八星宿的28座佛寺。 4.至宋代，岭南佛教逊于前朝，可谓盛极难继。禅派南宗力主顿悟，这固然可以使佛教通俗化即在民众中得以广泛传播，佛教思想更深入民间，但同时也削弱了寺院佛教。 6.从明天启至清康熙中，为岭南佛教继唐五代后的又一兴盛时期。而康熙中叶以后，各地寺庙寺产多被侵夺，失去经济支柱，佛徒备受官府欺压，加之新学兴起，西教东渐，对佛教形成了巨大的冲击，佛教遂趋于式微。直到民国初期，各地寺庙大多荒废不修，或被占作他用，寺僧四散，即广州五大丛林光孝、海幢、华林、大佛、长寿等，亦无一完全，僧人减少，所余之寺僧，亦多为念佛修禅和应众做法事，少有研习佛典者。 7.至民国6年，粤中名士潘达微等延请浙东名僧太虚南游广东，于广州东园为南迁国会议员开席讲法，既得政界支持，由是敬信佛教者渐多。 岭南地区历史上，主要有禅宗、净土宗、律宗、密宗等宗派活动，其中以禅、净两宗影响最大。 自佛教传入岭南后，岭南地区历朝均有兴建佛教寺院，每一州县，均有大小不等的寺院。 著名的有广州之光孝寺、华林寺、海幢寺、大佛寺、长寿寺、六榕寺，番禺之海云寺，肇庆的庆云寺，韶关之南华寺，仁化之别传寺，源之云门寺，罗浮山之华首台，潮州之开元寺，潮阳之灵山寺，海康之天宁寺等。 1.岭南地区早期的道教著名人物主要有东晋的郑隐、鲍靓和葛洪。葛洪则更是魏晋以来神仙道教最杰出的代表和集大成的理论家。 2.东晋时期，道教的五斗米道也曾在岭南有过活动。元兴三年（404年），奉五斗术道的道士卢循率孙恩败后之余众攻入广州，在广州活动达七年之久，对岭南地区五斗米道的传播起了一定作用。 3.北宋熙宁八年（1075年），浙江天台道教大炼师张伯端开创以修命为主的炼养一派，为丹鼎派之南宗。 4.元代，全真派邱处机受元太祖器重，全真道盛极一时，岭南亦受影响。然全真教不尚符箓、不事烧炼，在道教南宗影响较大的岭南势力有限。 5. 明代，全真道因不受统治者的重视而沉寂，而正一道在历代帝王的崇信下较为活跃。 6.清代，朝廷对全真道实行保护政策，全真道各派尤其龙门派呈中兴之势。 7.清末及民国，岭南道教走向衰落。 道教自传入岭南后，先后均兴建有道教官观，其中以博罗县罗浮山和岭南文化中心的广州所建道教宫观最多，成为岭南道教的重地。较为著名的有广州的三元宫、纯阳观、应元宫、元妙观、碧虚观、修元精舍，罗浮山的冲虚观、酥醪观、九天观、白鹤观、黄龙观，西樵山的云泉仙馆等。至四十年代末，广东全省尚存道教宫观20余座。其中。又以罗浮山冲虚观、广州三元宫最为著名。 1.伊斯兰教传入中国，以广州一地为最早川寸为隋唐时期。其时，因广州为“海上丝绸之路”的主要港口，外商云集，尤以波斯、大食商人为多。波斯、大食信奉伊斯兰教，伊斯兰教就是由这些商人传入广州的。 2.唐代，岭南除了广州有不少大食、波斯人外，海南岛的振州亦有不少大食、波斯商人。大量番客聚居于振州，形成岭南地区的又一伊斯兰教文化聚落。 3.唐末，黄巢兵进广州，番客被杀死无数，广州的伊斯兰教一度衰落。 4.宋代，中国的对外贸易更加发达，广州的番客更多，番坊一如唐制。广州之伊斯兰教较唐代为盛。 5.宋、元两朝，海南岛振州沿海地区的番客陆续增多，其来源除了因海难被迫居留的波斯、大食商人外，还有不少因避战乱或出海作业为台风所逼从占城移居而来的，这些人是唐代时大食内乱由大食移居占城的。他们都是伊斯兰教的信徒。 6.明清时期，岭南地区回族穆斯林之人数已难考证。但据肇庆回民前辈的追忆，清初，肇庆回族穆斯林人口达2000余人。广州之回族穆斯