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中国道德教育传统与现代化 河南大学 刘济良 一、中国道德教育传统的主要特点 （一）天人合一 天人合一思想是中国古代儒家思想中的核心观念。 “天人合一”是中国传统文化中涉及到本体论、认识论、人性论、历史观、伦理学等领域的一个重要的问题。 1 、中国“天人合一”思想的基本任务 在天人关系的宏观大背景上，探讨人类道德与宇宙万物之间的关系。 2 、中国“天人合一”思想的基本特征 先把天道德化，赋予它道德属性，然后从天道直接引出人道，引出道德规范，要求人们绝对地、无条件地履行一定的道德义务，从而达到“天人合一”的境界，实现人的最高价值和永恒价值。 3 、中国“天人合一”思想的积极意义 其一，集中地表达了中国人的道德理想，即成为圣人君子或者至人真人，与天同一，与宇宙万物同一，充分地践履或体现了天地演化所生的崇高价值，充分实现了人的自由。 其二、对于我们今天重建人与自然环境之间的协调关系，保护生态平衡，防止环境污染等更具有重大的现实意义。 4 、中国“天人合一”思想的消极意义 中国“天人合一”思想没有把人与自然区分开来，没有把自然作为独立的对象来进行认识，这就影响了中国古代自然科学的研究与发展。 （二）政教统一 从政治的要求看待教育的作用，使教育紧紧地为政治服务，这是儒家思想的一大特点。 《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 《学记》中指出：“建国君民，教学为先”，统治者“欲化民成俗，其必由学乎”。 孔子说：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。” 孟子提出：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” 汉代的董仲舒进一步发展了这种观点,提出：“教，政之本也；狱，政之末也。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。” （三）文道结合 中国古代教育强调“德性为先”、“文以载道”，强调知识教育与道德教育的有机统一，把知识教学与德性培养融为一体。 《中庸》中提出：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 孔子说：“弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （四）“仁爱”至上 “仁”是儒家伦理道德学说的一个核心范畴，是儒家思想的一个重要的组成部分。 孔子把“仁”的思想提升为具有人本主义与德性主义思想内涵的伦理原则和理想，并以此为核心建立了自己的伦理学体系。 “仁”既是儒家政治伦理学说的核心，也是儒家思想的最高道德标准。 所谓“仁”者，“爱人也”。 《论语·颜渊》篇中，樊迟问“仁”，子曰：“爱人”。 “仁”的意义不仅仅是“爱人”，它有着深刻而广泛的内涵。 首先，它是社会的道、德的依据，人们在现实社会生活中一切道德行为等都要以“仁”为根本，都要依从于“仁”。 其次，它是个人安身立命的根本。 由此可见，“仁”在儒家的思想中，是一个核心的范畴和理念。正是从“仁义”出发，孔子提出了孝悌、忠信、智勇、中庸、礼义、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、刚、毅等反映人的品德状况的伦理范畴；孟子提出了仁、义、礼、智、信，提出了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心以及良知、良能等人所必须具备的品德和规范。这样儒家就为人们建立了一种人格理想和人生价值观。 （五）“以义导利” 儒家所确立的“见义思利”、“观利思义”、“义以为上”、“以义导利”的义利观是中国古代哲学的价值论，也是中华民族主导的价值取向。 所谓“义”主要是指道德义务；“利”主要是指功利或利益，主要是指个人的私利。 所谓“见利思义”就是倡导人们在见到有利可图的事情时，首先应当想到的是自己应该尽的道德义务。凡是符合道义的利益可以考虑，不符合道义的利益一定要自觉舍弃。一个人如果能把履行道德义务放在第一位，把个人利益放在第二位，就是一个君子。 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 又说：“君子喻于义，小人喻于利。” 孟子说： “鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。” 荀子提出了“以义制利”的义利观。他认为，人的利欲是无止境的，而社会的财富却是有限的。只有做到“以义制欲”才能有效地调节好人的利欲的无限性与社会财富的有限性之间的矛盾。 汉朝的董仲舒提出:“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。” （六）“内圣外王” “内圣外王”是儒家对人生理想人格的一种最高追求，它体现了儒家关于道德与政治的直接性的统一。 儒家认为“圣人是最适合做君王”的,只有道德高尚的人才能做统治者，因为大德者必得其位，天下至大，非圣人莫能王。 儒家“内圣外王”理想人格的积极作用: 一方面，体现了中国人自强不息的入世精神。这种自强不息、乐观自信、不断追求上进的文化精神对于激发国人的工作热情，鼓舞国人的