湘夫人教学课件.pptVIP

* 湘夫人 屈原 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 湘 妃 竹 据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中 的舜。他到九嶷山惩戒恶龙 ，死在苍梧，他的妃子是尧的两个女儿 (娥皇、女英)，到南方寻找舜，走到洞庭湖附近，听说舜已死，二人 抱头痛哭起来,一直哭了九天九夜，眼睛流干了，哭出血泪来， 。最后也死在了舜帝的旁边。 ? 娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便 呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红 的，这便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是 二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑， 便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。 “九歌”原为传说中的一种远古歌 曲的名称。《楚辞》的《九歌》， 是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改 作或加工而成。共十一篇：《东皇 太一》、《云中君》、《湘君》、 《湘夫人》、《大司命》、《少司 命》、《东君》、《河伯》、《山 鬼》、《国殇》、《礼魂》。 《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章， 则皆描写神灵间的眷恋，表现出 深切的思念或所求未遂的哀伤。 湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对 神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“ 神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气 氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和 《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或 祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者 或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他 们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反 映楚国人民与自然界的和谐。 作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮 演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚， 却不见湘夫人的惆怅和迷惘。 如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《 湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君 不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的 湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上 人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密 配合。 湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的 误差而引出的两个故事，但合起来又是一幕两情 相悦、忠贞不渝的故事。 帝子降兮北渚 蛟何为兮水裔 朝弛余马江皋 夕济兮西澨 遗余褋兮澧浦 Zhǔ Yì Gāo Shì pǔ 水边 搴汀洲兮杜若：tīng 水中平地 ?登白薠兮骋望 沅有芷兮澧有兰 荪壁兮紫坛 罔薜荔兮为帷 擗蕙櫋兮既张 Fán Zhǐ Sūn Bì lì Huì mián 香草、香木 桂栋兮兰橑 辛夷楣兮药房 建芳馨兮庑门 Lǎo Méi wǔ 屋梁　屋椽　厢房 ?捐余袂兮江中， 遗余褋兮澧浦 Mèi dié 衣袖　　汗衫 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 以意逆志，知人论世 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 融情入景，以景染情 秋水的绝唱 被誉为“千古言秋之祖” 秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间； 落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉； 微波荡漾，犹若“心波”起伏。 湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然， 愁绪四溢。情与景，水乳交融， 白描 借景抒情 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 鸟儿聚集在水草中，鱼网张在树上 异常情况 难道说我们的约会也会出现异常吗？ 比兴 沅有芷兮澧有兰 思公子兮不敢言 沅江上澧水边那美丽高洁的白芷与香兰， 有着芬芳的香气，而爱慕着如香草般美丽 高洁的你的我，却没有向你表白的勇气． 比兴 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？ 麋鹿为什么不在外面草地上吃草，跑到庭院中 来吃东西？ 蛟龙为什么不深藏水底而跑到了岸边？ ??筑室兮水中，葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 ??筑室兮水中，葺之兮荷盖。 建造房屋在水中央，覆盖屋顶用荷叶的芳香。 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。 用荪草装饰了墙啊，以紫贝砌成了庭， 用散布芬香的花椒泥涂在壁上。 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。 用桂木做屋梁啊木兰作椽子， 用辛夷作门楣啊用白芷装饰了卧房。 罔薜荔兮为帷，擗蕙　兮既张。 编结薜荔做成帷幔，分开蕙草啊做室内的隔扇。 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。 用白玉压住坐席，用石兰在室内散布芬芳。 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 用白芷修葺啊用荷叶作帷幄，在用杜衡啊缠绕。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 汇集各种花草啊使庭院充实，陈设芬芳馥郁啊回廊。 香草、香木是一种比喻、比拟、比兴，明写美物、 美事，暗写美的人、美的心； 香草、香木，一方面是美化环境，渲染气氛，活画出一个 一切都无限美好，处处喜气