印度尼西亚奴隶社会.ppt

第二编 奴隶社会（1） 2012年3月5日 第一章 奴隶制社会时期的历史背景 战争，部落或者民族的征服，往往就是促使奴隶制产生的原因之一。 大约从公元一世纪前后，印度人的移民和商业活动日益加多，并带来印度的宗教思想。对印度尼西亚的历史产生深远的影响： 印度势力的东渐给予印度尼西亚还有印度支那颇具决定性的影响。印度尼西亚的奴隶制社会的出现，主要是在印度人集团征服了某些地区的部落的时候。 印度人的移民和商业活动的展开，对印度尼西亚的历史产生了深远的影响。 首先，在某些沿海地区出现了印度人的商业殖民地，从而促进了印度尼西亚的部落急速向奴隶制国家转化。 其次，在印度人势力不能深入的印尼内陆地区和僻远的小岛，部落制度反而更加巩固起来，部落内部的阶级反而缓和或减弱。 外族势力的侵入和占领，更加扩大了整个印尼境内的社会不平衡的发展，成为印尼奴隶制社会向前发展的动力之一。 印尼群岛“便于”印度人势力入侵的原因 第一，印度尼西亚地处东西方交通的枢纽地带。 第二，当印度人势力出现在印尼群岛时，印度尼西亚社会一半还处在向奴隶制社会过渡阶段。而印尼是岛屿分散的地区，尽管某些发达的部落的农业、畜牧业和手工业有相当高度的发展，但它们都是在互相结合的基础之上发展的，并且还由于岛屿的分散，对外贸易一般来说不发达的。这就缺少促进农业和手工业等等分工的巨大可能性。因之，各个岛上存在着各自孤立的部落，尽管某些地区已经出现部落联盟，但还没有在任何一个岛上建立起强大的国家，使各部落隶属于它。这就便于外力侵入。 第三，印尼是一个自然条件优越、物产丰富的热带区域。这种过分富饶的自然条件，一方面使社会分工的必要性不大（马克思语）。另一方面，也往往为外族商人所垂涎。 第四，更重要的是，印尼在公元一世纪开始，其社会已发展到向奴隶制的过渡阶段。在一些重要的对外贸易有利的港口地区，出现部落联盟基础上建立起来的国家。这种发达的部落或国家的兴起，不能不引起同临近部落的矛盾和斗争。而外族势力的到来和商业居留地的存在，更促进了这种矛盾和斗争。 中国、印度两国与南海诸国的关系 大约自公元一世纪开始，印度实力和他的宗教思想广泛地深入南海各地，即印度支那和印度尼西亚群岛附近。 在印度人势力在南海各地发展的同时，印度同中国的交通往来也日益密切了，印度的宗教思想，特别是佛教思想给予中国以巨大影响，因而在南海出现的一些印度化国家同中国的历代王朝也发生了密切的关系。 中国同印度支那以及印度尼西亚只要保持着贸易和文化交往。 而印度殖民势力扩展到东南亚的主要武器是商业活动伴随着宗教思想的渗透。他们在印度支那和印尼传播宗教，建立商业居留地，以至于后来的印度化王国。 印度的宗教思想和文化 一、印度宗教，文化思想的起源于四吠陀： 《梨俱吠陀》：大部分是对天象和自然神的赞歌。 《娑摩吠陀》：专门供举行苏摩祭（soma）即酒祭时歌咏僧所用的。 《夜柔吠陀》：献祭神祇（shén qí，泛指神）时由主祭僧侣低声口诵的祭词。 《阿闼（tà）婆吠陀》：是一些招福禳（ráng）祸的咒文。 另外还有《梵书》：述说祭祀的礼仪和对祭式作种种神学的解释。 二、关于印度的种族 最先居住在印度的种族大概是孟德族，后来达罗毗萘族从北方迁入，他们信仰神鬼，居住在城市，从事耕种和贸易。 公元前四千年到二千年间，雅利安族从北方越过兴都库什来到印度。使用梵语，是游牧民族，未从事耕种，但文化水平相当高，非常喜欢甚至崇拜马和黄牛，信仰善良的神和凶恶的鬼。 最后雅利安族和达罗毗萘族混合起来，形成今天一般人所称的印度民族。 三、种姓 据《梨俱吠陀》中“原人讼”描述：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。种姓之间界限森严，互相不能通婚，交往之间不能共食、并坐。 雅利安人将居民分为四个种姓或等级： 1、Brahmana 婆罗门（印度种姓中最高等级） 2、Satria 刹帝利（贵族和武士） 3、Waisya 吠舍（农民，商人，手工业者） 4、Sudra 首陀罗（干粗活的人，从事卑贱职业的人） 此外，有无种姓的贱民，叫“巴利阿”。 四、印度的宗教演变 1、婆罗门教：为奴隶主阶级服务，特别是为神权奴隶主婆罗门服务。 2、佛教：是刹帝利种姓的统治哲学，为使印度的神权奴隶制转向王族的封建制而进行说教。 3、婆罗门教受佛教压迫，婆罗门教也改造自己教义以适应时代的需要，于是出现从多神教趋向于一神教的： a.薄伽梵教派：即毗湿奴教，以正统派婆罗门思想与佛教思想相对立，包含着祭祀万能的信仰。到五、六世纪佛教衰落，它就成为印度教的主要教派之一。 b.湿婆教派：信仰湿婆神，是仿效薄伽梵教派而出现的。于公元二世纪末，盛行于南印度一带，信仰者多为下层人民。 4、印度教代替婆罗门教 五、印度教 代替婆罗门教而兴起，出现了三位一体的神： 1、Brahm