西方哲学史第九讲 贝克莱和休谟.docVIP

西方哲学史 课程讲稿 授课题目（教学章、节或主题）：第二章 西欧理性精神 第九讲 贝克莱和休谟 授课方式（请打√） 理论课√讨论课√实验课□ 习题课□ 其他□ 课时安排 2 教学要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）： 掌握休谟的彻底经验论思想；熟悉贝克莱的“存在就是被感知”；了解他们的其他思想。 教学重点、难点及关键知识点： 重点是休谟的彻底经验论思想；难点是经验论的内在矛盾；关键知识点是存在就是被感知、因果关系、经验论原则。 方法及手段 教学基本内容（教学过程） 改进设想 经验论哲学发展到洛克那里，自身所隐含的逻辑矛盾已经明显地暴露出来了。洛克一方面提出了著名的“白板说”，认为我们的一切知识都来自于经验(感觉和反省)；另一方面又把“复杂观念”和“第二性质”的原因归结于心灵，这实际上承认了心灵具有一种先天的知识能力或知识形式。莱布尼茨后来正是利用这一矛盾而对洛克的“白板说”展开攻击的。此外，洛克还独断地设定了两个无法用经验来说明的形而上学“实体”：物质实体和精神实体，并将其作为整个知识论得以可能的客观基石和主观基石。这种做法遭到了更加彻底的经验论者的反对。贝克莱首先对洛克的物质实体进行了批判，以固守感觉经验的立场；但是，贝克莱在贯彻经验论的基本原则方面仍然是一个半途而废者，他否定了洛克的物质实体，却保留了洛克的精神实体。休谟则接着贝克莱把经验论推到了更加彻底的地步，不仅对各种实体都进行了根本性的置疑，而且否定了因果关系的客观性和必然性，从而使经验论最终陷入了怀疑论。休谟在把经验论原则贯彻到底的同时，也从根本上取消了这个原则的认识客观世界的作用。经验论的知识论在休谟那里最终走向了不可知论，休谟认识论的最后结论就是：具有普遍必然性的知识是不可能的。因此，休谟的怀疑论就由于自身的内在矛盾而钻进了认识论的死胡同。 一、贝克莱 乔治·贝克莱(George Berkder，1684-1753)出身于爱尔兰的一个乡绅家庭，未满16岁就进入都柏林的三一学院学习神学，也广泛地学习了希腊文、希伯来文、拉丁文和法文，并对数学、物理学和光学有所了解。在大学期间，贝克莱就参加了三一学院的洛克学说研究会的活动，对洛克的哲学思想深感兴趣。大学毕业后曾短期留校任教，后来到英国和欧洲大陆周游，结交思想名流。1721年贝克莱返回爱尔兰，先后担任了几个教区的教长，在此期间，贝克莱怀着在英属百慕大群岛建立一所传教士学校以改进美洲文明的梦想来到美洲，然而他的百慕大计划却在历经周折之后最终失败了。1734年贝克莱被任命为爱尔兰克罗因地区的主教，达18年之久，1752年退休，次年死于英国牛津。贝克莱的主要哲学著作有《视觉新论》(1709)、《人类知识原理》(1710)和《哲学对话三篇》(1713)，都是他二十多岁时所作。晚年的贝克莱放弃哲学和神学研究而专心于研制焦油水。 1.视觉与触觉 贝克莱是从洛克开始自己的哲学思考的，他的哲学可以看作是洛克哲学的进一步经验化和心理学化。在1709年发表的《视觉新论》中，贝克莱从心理学的角度对视觉原理作出了说明，他把洛克关于物体的两种性质转换为主体的两种感觉-触觉和视觉，认为触觉的对象-广延、形相等-是客观实在的，而视觉的对象-光和色-则是主观的观念。他声称：“视觉的固有对象并不是在心外，亦不是心外任何事物的肖像。”在这本书中，贝克莱虽然承认作为触觉对象的广延是客观实在的，但是他却从心理学的角度认为，呈现在我们视觉中的物体的广延实际上只是我们根据以往的触觉经验而形成的一种联想结果，在我们的视觉中实际上只有光与色，但是由于以往我们曾经对某个物体有过触觉，感知到了它的广延和形相，因此当我们再次面对那个物体时，我们心理上的联想习惯就把视觉中的颜色与以往关于广延的触觉经验结合在一起，从而形成了视觉中的广延和形相。他强调，“所触的广袤与形相”与“所见的广袤与形相”是完全不同的东西，虽然它们常常被心理的联想习惯联系在一起。前者是客观的、绝对的、恒常不变的；后者则是主观的、相对的、因时因地因人而异的。 在贝克莱的这部最初的著作中，他的基本观点虽然还带有洛克哲学的朴素实在论色彩(即承认广延、形相、运动等第一性质的客观性)，但是却已经表现出某些与洛克哲学分道扬镰的思想萌芽。其一表现为把物体的性质转变为感觉的观念，用触觉对象和视觉对象来取代洛克的第一性质和第二性质，由此埋下了把事物的可感性质等同于感觉或观念、从而把实物观念化的伏笔。其二表现为把实在的广延等同于触觉中的广延，并把后者说成是由视觉中呈现出来的东西(光与色)经过心理经验或联想习惯而构造出来的东西，这样就为日后把广延、形相等第一性质也如同色、声、香、味等第二性质一样说成是纯粹的主观观念奠定了基础。其三表现为对于数目的唯