理想与现实的拉锯战.docVIP

理想与现实的拉锯战 ——《重回王道——儒家与世界秩序》读后感 《重回王道——儒家与世界秩序》是干春松教授2012年的新作，全书只有155页，5、6万字，虽然只是小书一本，但其问题设置深刻、观点独到、论述精辟，发人深思。 书中对早期儒家如孔孟荀，后来的董仲舒，近代康有为的大同思想、孙中山的民族主义与世界主义、新儒家等关于王道政治的阐述进行了梳理，将王道思想在古代至近代的变迁、消长进行了粗线条的描述，比较了不同时期思想的异同和演化原因。进而对近代以来，西方民族国家观念对中国王道天下主义的冲击，全球化时代国际秩序存在的诸多内在矛盾进行分析。最后，点出主题，将寻求世界正义与儒家王道秩序的现代转化联系起来，予人以新的思考。 1、问题的提出 本书的问题的提出源于这样一个现实变化：全球化在最近几十年中突飞猛进，引发人类在地理、政治、经济等方面的诸多改变。由全球化所引起的全球治理问题与民族国家体系下利益至上、优胜劣汰的丛林法则价值体系产生了严重的冲突和矛盾。同时，本书的另一个需要解决的问题是近代中国我们国家的政治思想在儒家思想与利益价值观中不断摇摆，两种截然相反的思想在中国近代以来不同的政治实践活动中交叉作用。我们的缺乏一以贯之的政治哲学和整体思考，在两种思想中挣扎是我们的政治体制和行为成为了一个四不像的怪胎。而中国发展到目前阶段，需要一个文化核心作为整个政治体制继续发展的形而上层面的指引。于是作者找到了传统儒家中的王道政治。平心而论，我一直认为儒家学说在现代这个个性凸显的时代，只可以作为思想史的对象予以探究，其所提倡的价值观虽然仍然具有普世意义，但是缺乏足够的现实可行性，显得有些不合时宜。但是本书的论述却动摇了我这一看法。 2、王道与天下 本书的二、三、四章对春秋战国以来儒家王道政治和天下思想的演变进行了大致的梳理。作者认为，虽然对于儒家的政治理念有很多描述，但是王道是其追求的核心价值，包涵了儒家思想的仁义与礼治的统一。王道的目的在于拨乱反正，反对的是战国以来的力量政治，解决其带来的社会问题，是与霸道想对应的一个政治观点。王道政治是天道、王道和王权的结合。天道之论，是为王道政治提供正当性基础的论述；王道之论，是为王道政治提供合法性资源的言说；王权之论，则是为王道政治的制度化操作提供设计蓝图。为政以德则是王道政治的基础，君王的统治的合法性是建立在其凭借个人道德获取民心的基础上的，只有顺应天道，实行仁政，获得民众的支持，统治才能稳固。正所谓“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”孟子认为圣人是实现王道的前提和基础，但这并不意味着王道在圣人不存的战国时代失去了现实可行性，通过循序渐进的努力，采用“修齐治平”的手段，还是可以实现最终目标的。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”这就是孟子得王道路线，将“恒产”与“恒心”统一起来，正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这对我国目前得治理仍然有很强得借鉴意义。 王道的立论基础在于人性本善，而仁政则要抛弃一家一国的私利，为天下人和天下事尽心尽力。而“天下”一词则涉及到儒家思想对世界的认识以及对世界秩序的构建。书中作者先对“天下”一词得含义做了仔细得探究，认为儒家思想中的“天下”是一个复合式的观念，“一方面，它指称一个地理上得概念，另一方面则意味着一种政治秩序或政治价值观”。在地理上，“天下”指近似与地球的概念，泛指普天之下的所有区域，而小一点得范围则指国家或王朝实际统治的区域。作者进一步指出，当“天下”代之国家时，传统意义上的国家与现代意义的民族国家有很大的差异。传统国家是指“封邦建国”和宗法血缘关系下的“家”，而非民族国家意义上对于主权的理解。儒家思想中“天下”更为重要的内涵代表着一种世界得政治秩序，意味着一种普遍的、适合全体人类的良善的社会秩序，这种秩序与天道隐隐吻合，超越具体地域和种族的限制，具有一种普世的价值观。在儒家看来，天下秩序的标识并不在于统治疆域的大小，而是建立在道德基础上的王道政治，“天下大同”则是王道政治的最高理想与目标。儒家认为只要中国达成王道政治，就可以为世界树立其规则，并最终得到四夷的认同，因此“四夷宾服”始终是我国古代评价一个朝代兴衰治败的一个重要标准。 近代以来，随着西方列强凭借坚船利炮轰开中国的国门，不断的割地赔款和丧权辱国的条约的签订严重打击士大夫阶段的自信心，弱肉强食的游戏规则摧毁了他们对于王道天下这种基于道德的