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科学发展观与人的自我实现 　　摘要：发展是作为社会的人促成事物按照符合人的预期目的而引发的变化，科学发展观是人们关于社会发展的合理性选择。人是社会的主体，人的一切活动都是为了人的自我实现。人的自我有物质自我、社会自我和文化自我三种形态，科学发展观就是要使人的三种“自我”形态都得到实现，并协调起来达到人的自由和全面发展。 　　关键词：科学发展观；人的自我实现；人的自由全面发展 　　中图分类号：D022.2　文献标识码：A　文章编号：1004―1605(2008)06―0027―04 　　 　　人是世界上最复杂的存在物，人的自我有物质自我、社会自我和文化自我三种形态。人是社会发展的主体，也是社会发展的目的。针对以往在社会发展问题上存在的“以物为本”和“以神为本”的不合理倾向，面向21世纪的中国共产党提出了“科学发展观”的中国社会发展战略。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。作为马克思主义中国化的最新理论成果，科学发展观从人物质生存、社会生存和文化生存的整体出发，为人的自我全面实现指明了方向、创造了条件。科学发展观从历史唯物主义的高度，全面关注了人的自我三种形态，做到了目的论和方法论的统一。 　　 　　一、“人的自我”认识及其实现 　　 　　认识自我是实现自我的第一条件。“人被宣称为应当不断探究他自身的存在物――一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中。”自从古希腊德尔菲神庙刻上“认识你自己”的箴言以来，人类对自我的认识从来没有停止过。对人的自我特性的认识不同也导致不同的生存状态和社会形态。人是具有自我意识的存在物，所谓人的自我，就是具有自我意识的人对“我是谁”的认识。明确人是什么，按照人的标准去做就简单了。问题在于，人是复杂的、发展的、没有固定本质的存在物。所以，对于人是什么、我们是谁的认识也是最熟悉而又最困难的问题。 　　人的复杂性表现在，人不仅是自然存在物，而且还同时??社会存在物和精神文化存在物。人是物质和精神、肉体和灵魂、存在和思维的统一体。人介于物和神之间，既有物性也有神性，或先有物性后有神性，既是物又不是物，既是神又不是神，既是东西(thing)又不是东西，既不是东西又是东西，是不是东西的东西。“人：一半是野兽，一半是天使。”人来源于物而趋向于神，是一种发展的存在物。人是靠发展来生存的，没有发展人就难以生存。这是因为，人是一种未特定未专门未确定的存在物。因此，“人较动物而言，在本质上是非决定的。此即人的生命并没有遵循事先决定的路线，事实上自然只是使人走完了一半，另外一半尚待人自身去完成。”“所以，人必须依靠自己完成自己，必须决定自己要成为某种特定的东西，必须力求解决他要靠自己的努力解决自己的问题。他不仅可能，而且必须是创造性的。创造性作为一种必然性，植根于人本身存在的结构之中”。未完成性和可塑性表明，人是不确定的动物。能否成为人，成为一个什么样的人具有很大的随机性、偶然性、复杂性。现实的人没有固定的本质，人是易变的和可塑的――人们可以做超出他之外的任何事情。人可以退化到动物，也可以上升到神性的高级阶段。由于人的复杂性，哲学史上，对人的自我有不同的认识，或侧重于人是精神的存在，认为“我是一个抽象的实体，一个仅仅思维的实体，肉体是不属于我的本质的”；或侧重于人是物质的存在，认为“我是一个实在的感觉实体，肉体的总体就是我的‘自我’、我的实体本身”。 　　马克思主义认为，人是世界上最复杂的存在物。人的存在是自然存在、社会存在和精神存在的统一。人是一个整体，人性实质上是人在活动过程中作为整体所表现出来的与其他动物所不同的特性。这种特性主要指“人在同自然、社会和自己本身三种关系中，作为自然存在物、社会存在物和有意识的存在物所表现出的自然属性、社会属性和精神属性。它们相互联系、相互作用，形成人性的系统结构，完整地表征了作为整体存在的人”。在马克思看来，人既不是单纯的感性物质实体，也不是单纯的精神思维实体，而是一个从事着实践活动，不断生成的社会的现实主体。人的本质不是固定不变的，人通过自己的实践活动，不断地生产社会、生产文化、创造历史(这也就是不断地在生产和创造人自己的存在状况)，同时，也是在不断追求和发展自己的新的规定性。人是在不断再生产自己，再创造自己的。而人的非特定化、未确定性及可塑性，又决定人不会使自己停留在某种已经变成的东西上，也不会按照某种已有的现成的规定性来再生产自己、再创造自己，而总是力求在世世代代的历史进步中，不断追求、不断丰富和发展自己的规定性。“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处