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论孔子思想由“礼”到“仁”的演变 　　摘要：孔子思想是由“礼”到“仁”的演变路径。孔子在吸收和损益周礼德性原则的基础上，吸纳前人“?亲之谓仁，利国之谓仁”的观点，把它同礼的基本原则联系起来，但又不囿于礼，坚持在更为广阔的人际关系中弘扬仁?精神，并以此影响礼改造礼，最终形成了自己由“孝悌为仁之本”到“?人”至“克己复礼”的仁论思想。 　　关键词：仁　礼　克己复礼　?亲　?人 　　中图分类号：G0 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-925X(2011)07-0016-02 　　 　　一、孔子之前的周礼 　　 　　中国古代的礼乐文化是在原始宗教礼乐的基础上发展起来的，其基本的特征是融宗教、音乐、诗歌、舞蹈、伦理于一体，其内容形式。自夏而周经历了由鬼神崇拜逐步转变为重视德性伦理。由粗糙变为日趋文雅，由不完备到逐渐完备的过程。 　　周礼有别于商礼和夏礼，区别的重点在于周公“以德治礼”，他为礼注入了道德理性精神。《左传》文公十八年季文子引周公之语说：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”“则”，即礼之基本原则，它是考察人们德行的标准(“则以观德”)，而德行又是办事的基础(“德以处事”)，并且可以直接地影响办事的效果和评价(“事以度功，功以食民”)。对于“则”，杨伯峻先生解释说：“六年传云‘导之礼则’。此‘则’字亦礼则之义。以礼则观人之德。德有凶有吉，合则为吉德，不合则为凶德。”德有凶有吉，遵从礼的基本原则即为有德，违背礼的基本原则的就是无德，这样就引德人礼，使周礼蕴含了具有指导和规范德行作用的道德理性。 　　以道德理性为特征的周礼是对礼的一次变革。周礼由对虚幻世界的追求。转为对人伦的重视，这对于人们摆脱宗教蒙昧，发展理性活动，起了重大促进作用。然而这种作用亦是有限的。周礼中有大量的宗法内容存在，理性原则往往依附于宗法关系，为血缘所包裹。在理论上对此有所突破并展现出个体人格的独立性始于孔子时代，而且这些是以孔子“仁”的思想的提出为标志的。 　　 　　二、孔子对“礼”的改造即由“礼”到“仁”的演变 　　 　　孔子尚礼，他通过考察三代之礼发现了两点：其一，三代的礼乐是因袭承接而发展的；其二，这种发展是有所损益的，尤其在两代礼乐基础上发展起来的周礼十分的丰富多彩，因此他十分惊叹地说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《八佾》) 　　周礼的道德理性原则是“尊尊亲亲”。所谓“尊尊”。即在氏族内部强调下对上的尊崇；“亲亲”，则是氏族内部依亲疏关系不同而表现出的?有差等，血缘愈近，则所?愈亲。这种讲究血缘关系的?是以父母子女之?为核心的，并借此而派生出忠、孝、悌、直等道德观念。古人把这种亲亲之?及其派生出来的德行，称之为“仁”。《国语?晋语》记载郦姬言：“为仁与为国不同，为仁者，?亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。”所以她在“?亲之谓仁”的基础上又添加了一层更高的层次，即“利国之谓仁”。这种构想对孔子思想的形成和发展也有重大的启示意义。孔子正是以“?亲为仁”为基础，把它同礼的基本原则联系起来，将周礼演变为仁。 　　(一)孝悌。在孔子及其弟子看来，孝悌是行仁的基本要求。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”(《泰伯》)孔子的弟子有若说过：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?”(《学而》)孔子对孝悌提出了很多具体的要求，他要求人们做到“事父母，能竭其力”(《学而》)，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”(《里仁》)，“父母在，不远游，游必有方”(《里仁》)，“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧”(《里仁》)。他不仅强调要赡养父母，更为重要的是要求子女做到“敬”。他说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《为政》)孔子要求子女既在物质上。更要在精神上关?自己的父母。《论语?阳货》篇记载了一段孔子与宰我关于居丧的讨论，最后孔子评价宰我说：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之?于其父母乎!”孔子对宰予对待居丧的轻慢态度给予了“不仁”的评价，可见孔子对“?亲”的看重和“?亲之谓仁”思想对孔子的影响。 　　(二)?人。《论语?颜渊》记载樊迟向孔子请教什么是“仁”，孔子回答他说：“?人”。孔子释“仁”为“?人”，试图把“?人”作为维护人与人之间关系的纽带。从而使人与人之间的关系和谐融洽，进而达到促使整个社会形成友?互助氛围的目的。他要求青少年们做到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛?众而亲仁。”(《学而》)这一句话清晰地展示了由孝悌而走向仁的逻辑进程，“泛而众而亲仁”也说明了“泛?众”与仁在内涵上的联系，在孔子看来，如果把孝悌之?推行到血缘关系以外的人群中去。做到“?众”，那是十分高尚的。那就不仅是仁，甚至可以说是“圣”。孔子