浅论柏拉图文艺思想.docVIP

浅论柏拉图的文艺思想 　　摘 要: 柏拉图的文艺思想主要包括三个方面:摹仿说,效用说和灵感说。它们构成了柏拉图文艺思想的支柱,对以后的文艺理论发展起到了深远的影响。 　　关键词: 柏拉图 美学思想 艺术理论 　　 　　柏拉图是古希腊著名的文艺理论家和美学思想家,他一生发表了许多著作,绝大多数以对话体的形式写成,内容涉及的问题很广泛,主要涉及政治、伦理教育、哲学、文艺和美学等领域。在《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《普罗塔哥拉斯》、《会饮》、《裴德若》、《理想国》、《斐利布斯》和《法律》诸篇章中,柏拉图较全面地论述了他的美学思想,并创立了以摹仿说、效用说、灵感说为中心的艺术理论。 　　 　　一、艺术本质论――“摹仿说” 　　 　　就文艺与现实世界的关系,古希腊流行的是摹仿说,即把客观现实世界看作文艺的蓝本,文艺是摹仿现实世界的。在柏拉图的《理想国》卷十中,柏拉图却改变了这种普遍流行的摹仿说原来的朴素的唯物主义的涵义,把这个观点建立在客观唯心主义理念之上。在柏拉图看来,我们所理解的客观现实世界并不是真实的世界,只有理式世界才是真实的世界,而客观现实世界只是理式世界的“摹本”或“影子”,因此摹仿现实世界的艺术也只能是“摹本的摹本”、“影子的影子”,“和真理隔着三层”。柏拉图以床为例解释了他的理论。他认为床有三种:第一是床之所以为床的那个“理式”;第二是木匠依床的理式所制造出来的个别的床;第三是画家摹仿个别的床所画的床。[1]在柏拉图的哲学范畴中,床的“理式”也就是床之所以为床的道理或规律,是作为事物的典范和标准而先验存在的、绝对真实的客观实体。木匠虽根据床的理式制造出个别的床,却只能摹仿到床的理式的某些方面,受到时间、空间等有限事物的限制。床与床不同,适合于一张床的未必适合另一张床,所以这种床没有永恒性和普遍性,不是真实的,只是一种“摹本”或“幻相”。而画家所画的床是根据木匠的床所作的摹仿,只是从某一个角度看到的床的外形,不是床的实体,所以更不真实,只能算是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真实隔着三层”。 　　由此可以看出,柏拉图???世界分为三个层次:理式世界,感性的现实世界和艺术世界。理式世界是由事物的理式构成,是绝对的真实存在、永恒不变、尽善尽美。现实世界是理式世界的影像,是可见世界中的万千事物,包括自然造物(如山水花树)和人工造物(如工匠的制造),它只是理式世界的不完善摹本。艺术世界即虚幻世界,是现实世界的影像,是摹仿的艺术,如绘画、雕刻、模仿诗等,是对现实世界的摹仿,因此双重地远离真实,远离绝对的美。 　　柏拉图认为理式是由神创造的,是第一性的;真实世界依附于理式世界,是第二性的;而艺术世界双重的远离理式世界,则是第三性的。因此他断言:“从荷马起一切诗人都只是摹仿者,无论摹仿德行,或是摹仿他们所写的一切题材,都只得到影像,并不曾抓住真理。”[1]P76显然,柏拉图瞧不起摹仿者,把他们看成是制造假象、迷惑众人的诈骗者,是无法认识真理的浅薄无知的低劣者。在《斐德若》中他把人分为九等,在这九等人中,“诗人和其他摹仿的艺术家”列在第六等,地位在医卜星相之下。柏拉图认为,诗人或一切“摹仿的艺术家”对于所摹仿的事物并没有有价值的真知识。因为“他如果对于所摹仿的事物有真知识,他就不愿摹仿它们,而宁愿制造它们,留下许多丰功伟绩,供后人纪念,他会做诗人所歌颂的英雄,而不愿做歌颂英雄的诗人”。[1]P73也正因为如此,柏拉图说,斯巴达的立法者莱科勾和雅典的立法者梭伦才是伟大的诗人,他们所制定的法律才是伟大的诗,荷马尽管伟大,却远比不上他们。相反,诗人还调动、激发人们的情欲,宣泄人性中下流低劣的部分,满足人们的哀怜癖和感伤癖,并没有给人们真知识,却“有伤风化”,败坏伦理,于理想社会无益,必须将他们驱逐出理想国。 　　柏拉图的艺术“摹仿说”把抽象的精神理念作为文艺的根源,对艺术真实的理解也终究是唯心主义的。他没有看到艺术是时代和人民的产物,不理解艺术不仅是摹仿,而且是创造。客观唯心主义思想和贵族阶级的立场造成了他的“摹仿说”真理与谬误并存,对后世文艺理论的发展产生了极其广泛而深远的影响。并且,我们应看到的是,柏拉图关于“文艺是对现实世界的摹仿”这一看法作为理解文艺本质的一种基本观点,经过亚里士多德的努力深入人心。[3]P2 　　 　　二、艺术功能论――“效用说” 　　 　　柏拉图攻击文艺并非因为他不懂文艺,恰恰相反,柏拉图有着深厚的艺术修养,他深刻地了解文艺和诗,对其有许多独到的见解。他从一个特定的历史角度去要求文艺,提出了著名的“效用说”。 　　正因为认识到诗和艺术的深刻影响,所以在制定理想国计划时,柏拉图非常重视并严肃对待这种影响。在理想国中,教育的目标是培养一种理想的“保卫城邦”的人,一种他所谓