陈宦隐逸23年之久原因探析(1916～1939).docVIP

陈宦隐逸23年之久的原因探析(1916～1939) 　　[摘要]仕途的险恶令心灵饱受创伤，从而对宦海风波感到厌倦是陈宦选择隐逸的直接原因；传统隐士文化的影响是陈宦隐逸23年之久的文化根源；专注于文学创作之中，用审美的方式救赎自己的精神和实现自我价值是陈宦得以隐逸23年之久的人生哲学支撑。 　　[关键词]陈宦；隐逸；原因 　　 　　陈宦在1916年6月25日晚凄凉地离开了四川成都，自此到1939年10月24日他逝世的近23年里――这占他生命历程的三分之一，再没有在中国政治舞台上纵横捭阖、折冲樽俎、叱咤风云，而是一直隐居在北京东不压桥的私邸里，“闭户息报、日看一卷书以自遣，暇则吟咏以鸣其悲愤，著有《念园诗钞》十余册”。生活靠老部下冯玉祥、孔繁锦、宋哲元等人接济，后靠典当度日。他并非没有机会出山，而是他根本不想再进入官场。1916年7月6日，他被任命为湖南都督；1917年初，段祺瑞推举他经略陕甘；1923年，黎元洪要陈帮助自己建立全国性政权；等等，他均坚决而委婉地拒绝了这些高官厚禄。在这期间，他只担任了两个名誉性的闲职，一个是黎元洪任命的明威将军(1917.1.20)，另一个是段祺瑞任命的军事善后委员会副会长(1924.11)，但这两个职务都是“闲散工作，有时点个卯而已”。陈宦在这23年里正如王康琚所说的“大隐隐朝市”。 　　目前学术界还没有关于陈宦隐逸这方面的论文，而他的隐逸生活方式是民国下野政治精英生活方式的一个典型个案，颇有研究价值，本文欲对陈宦隐逸的原因进行一些探讨分析。 　　 　　一、仕途的险恶令心灵饱受创伤。从而对宦海风波感到厌倦是陈宦选择隐逸的直接原因 　　 　　儒家意识形态作为当时中国社会和人生的主导思想，为中国文人们指引了一条学而优则仕、以天下为己任的人世道路。出生于书香门第的陈宦在年轻的时候同样受到了这种思想的激励而壮志凌云。他曾经安贫乐道、焚膏继晷，兀兀穷年，1888年考取廪生、1897年考取拔贡、1898年考入京师大学堂学习。他也曾经积极进取，慷慨豪迈，欲建功立业、忠君爱国、光宗耀祖。他在云南担任军政要职的时候(1907～1909)曾经写过一首词就很能体现他这种心态，词名为《满江红???：“戎马余生，身未老，头盈华发。镇幕府，羽书星急，髀磨余骨。莽莽风尘三尺剑，漫漫寒夜千峰雪。为酬恩单骑出泸关，销锋镝。行万里，从军纪，也曾上平蛮策。总攻心为上，谨师诸葛。瘴雨独驰南昭驿，炎天晓度泸江月。爱葫芦，依样汉时青，形如结。”他在东北奉天担任二十镇统制(师长)的时候也写过一首豪迈雄壮、气冲斗牛、大气磅礴的词：“短衣长剑辽东去，雪清马蹄轻。莫云千里回头，落日风劲鸣。匈奴誓扫，昂藏七尺，年少孤征。花飞血溅，杀人如草，凛不闻声。” 　　可是他这种豪情壮志在残酷的现实面前碰得粉碎，其勃勃雄心饱受摧残打击。1911年2月，在他担任二十镇统制半年之久(1910.9～1911.2)后被撤职了。陷害他的人竟然是向他索贿未果的同乡、同学、军令司运筹科监督、军咨府科长、第一和第四厅厅长――卢静远。这使他在险恶的官场上看到了人心的阴毒险狠的同时心灵饱受戕害。 　　如果说卢静远是陷害中伤他的第一个人，那么卢也不是唯一的一个。1915年7月～1916年6月在四川主政期间，他饱受委屈、困扰、惶恐和折磨。世人误解他拥护“洪宪帝制”。他曾经借好友邓之诚之口为自己辩解，说他自己是反对帝制拥护共和的：“宦不赞成帝制最早，世凯理??恨称帝不成，复迁怒焉……不知本末者，且人人实其辞，谓宦本赞帝制，而不知宦始终未与闻也。徐树铮、段芝贵流言宦入蜀前，首请世凯称帝，则小人谗口，何所不至哉。宦不与帝制事，后筹备大典者为章士钊尽言之，公论乃白，然宦始终不自言，亦不自以为拥护共和为功。”世人认为他背叛袁世凯是忘恩负义，陈宦却认为袁世凯利用他、猜疑他、提防他、欲置之于死地：“宦犹忠于世凯为尽死力，一旦独立，举国惊诧。诸不快宦者，遂腾诋宦为背世凯，实则世凯深忌宦，防之弥甚……宦为疆吏，曹锟等援蜀，皆不相关白，世凯亦不令宦会同诸军事。诸军入蜀，竞割膏腴地，截留赋税，川军效之。宦之所有者，成都十六县及富顺等县而已。方大战时，渝、泸北兵六万人，宦当川西南宁远、宜宾，防线千里，而所将三混成旅。伍祥祯旅最弱先溃，冯玉祥始终以一团兵应战，李炳之旅二营在成都，余皆屯兵重庆，为曹锟遮留不听行……宦不得调炳之兵，中央复令冯玉祥出蜀入陕。实欲以宦委敌，不，则令负失地咎而死之……念有老母，不可以死，请辞，不许，请以曹锟代之，不许……成都处境尤危，未独立可逭其难，且足策和议之成。宦不恤其他，而径行之，通电与袁氏一人断绝关系而已，无预南北也。复密电徐世昌、段祺瑞、王士珍，述己孤危，不能不独立状。”袁世凯深恨之，“立命重庆镇守使周骏署督，攻成都”。 　　导致陈宦在1916年6月