专题十二 第30讲.doc

第30讲　宋明理学 考试说明 考查角度 宋明理学 1.(2015·课标全国，40)宋代理学对儒学的发展 2.(2014·课标全国，25)唐代儒学的发展变化 3.(2014·课标全国，26)宋明理学对人性的认识 4.(2013·课标全国，25)程朱理学的正统思想  考点　宋明理学 教材补充 『历史概念』 “格物致知” “格物致知”就是花时间，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以达到对普遍天理的认识。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。 『史论观点』 理学的特点及影响 (理学)是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。它的出现，标志着中国古代哲学发展到了一个新的阶段。 ——杨宁一《历史学习新视野 新知识》[巧学妙用] [构图解史] 程朱理学与陆王心学的关系 [图示解史] 宋明时期儒学的发展 [自主学习答案] 考点　佛教　“道统”　“天理”　“仁”　社会责任感　“三纲五常” “心即理也”　“致良知”　“知行合一” 考法1　史料主旨类——“三教合一”的趋势 【考题1】 (2014·课标全国，25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 答案　C『』 明立意　从唐统治者对宗教态度变化的角度考查历史解释。 抓关键　题干信息反映了统治者对佛、道思想的态度的变化。 清误区　本题为逻辑推理类选择题，难度中等。考生对唐朝时期的宗教政策不太清晰。唐朝时期，由于经济的繁荣和政治的清明，使得统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。 『』 宋明理学兴起的社会背景 (1)适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。 (2)是宋代科学文化发展的必然结果，为理学的发展奠定了基础。 (3)是儒、佛、道三教长期争论和融合的结果。 (4)得益于北宋初期相对宽松的思想环境。考法2　史论阐述类——程朱理学的内容和特点 【考题2】 (2014·课标全国，26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　　) A.本质是善B.本质为恶 C.非善非恶D.本善习远 答案　D『』 明立意　从宋明理学内涵的角度考查历史解释。 抓关键　宋明理学家继承并发展了孟子的性善论，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”。 清误区　本题为概念阐释类选择题，难度较大。考生对宋明理学与“孔孟之道”的关系理解不透彻，朱熹认为“存天理，灭人欲”的过程，就是“克己复礼”的方法和过程。在人性善恶问题上，朱熹认为人性本善，但习相远。 『』 程朱理学的特点 (1)儒学进一步思辨化。 (2)更加强调以伦理道德为思想核心。 (3)更多吸收了佛、道因素。 考法3　史料主题类——比较程朱理学与陆王心学的异同 史料一　程朱坚认一草一木皆有理不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明(守仁)认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。 ——陈荣捷《中国哲学文献选编》 史料二　宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守，能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。 ——(明)《虎墩崔氏族谱·族约》 『』 (1)史料一反映了两派思想家的观点有哪些不同？二者在本质上有何区别？(12分) 提示　不同：“程朱”认为理是万物本原，王守仁认为心是万物本原；“程朱”主张探究外物，王守仁强调内心反省。区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。 (2)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。根据史料二，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。(13分) 提示　态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。『』 解读史料一时，要抓住史料出处和史料中的关键语句是理解史料的关键，“程朱坚认一草一木皆有理不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理”反映“程朱”确定了理学的最高范畴——“天理”；第三、四句话反映王守仁阐释了心学理论。史料二反映了理学的作用，出自《虎墩崔氏族谱·族约》，体现了崔氏一族的为人准则，可知理学对后世影响深远。 『』 程朱理学和陆王心学的异同 程朱理学 陆王心学 不同点 理学 思想 “理”是世界的本原 “心”是万物的本原