第六节、墨家与墨子.pptVIP

墨 家 与 墨 子 墨家概说 起源 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 墨之源起 一、使用绳墨的手工匠（《庄子》） 二、面貌（《荀子》） 三、墨台氏省称（《元和姓纂》） 四、刑名： 钱穆《墨翟非姓墨墨为刑徒之称考》 五、外国人： 1929胡怀琛《墨子为印度人辨》 起源 “盖墨者，古刑名也”。“墨子乃非礼乐，尚功用，而大俭约。其衣食操作，一以刑人苦力之生活为准。”“墨子虽自称以为禹道，而当时非笑之者，则仍曰此刑徒之所为，黥墨之所务也，而遂呼之曰墨。” ——钱穆《墨翟非姓墨墨为刑徒之称考》 墨子生卒 墨子事迹 止宋攻楚 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘 。 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余，公输盘诎而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣，虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” 拒仕越王 子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子”……子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！” 抨击儒家 公孟子戴章甫，搢忽儒服，而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：‘宿善者不祥。’请舍忽、易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 参考资料 《墨子大全》任继愈主编，北京图书馆出版社2003年出版。共收录战国以来《墨子》版本和墨学研究著作三百四十余种。是迄今为止收录该类文献最丰富、最广博、最权威的大型资料专辑。 墨子间诂 （清）孙诒让撰； 孙启治点校， 中华书局2001年 墨子校注 吴毓江撰 孙启治点校　 中华书局2006年 《墨子》 今本《墨子》53篇，可分为三类， 一类即所谓《墨经》，包括《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》6篇，主要讲逻辑认识，并有少量谈科学实验； 一类讲守城备敌的方法，包括自《备城门》以下至《杂守》凡11篇； 其余36篇可归为一类，内容为关于墨家社会政治理论或墨子生平言行。 兼爱——《墨子·兼爱上》第十四 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 兼爱——《墨子·兼爱上》第十四 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 天志——《墨子·天志上》第二十六 然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。 尚同——《墨子·尚同上》第十一 子墨子言曰：古者民始生、未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火、毒药相