陶渊明诗歌的哲学 2013年下文学史教材整理版学生论文.ppt

陶渊明诗歌的哲学思想 前人对陶之哲学思想的论述 淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。堯夫辭極卑，道理卻密。（朱熹《朱子语类》） 子聞近世之評詩者曰：“淵明之辭甚髙，而其指則出於荘、老，康節之辭若卑，而其指則原於六經。以余觀之，淵明之學，正自經術中來，故形之於詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之歎也，《貧士》之詠，簞瓢之樂也。 （真得秀《真文忠公文集》） 　　真西山······以公之學在經術中來。予又以公非自經術，自性理中來。······可見陶公心次渾然，無少渣滓，所以吐詞即理，黙契道體，高出詩人，有自哉！　　（郎瑛《七修类稿》） 一、“自然”的哲学观 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》二十五章 　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然．（五十一章） 　　以辅万物之自然而不敢为（六十一章） 貴踐賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。 （《形影神序》） 久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》其一） 及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯勵所得。飢凍雖切，違已交病。（《歸去來兮辭序》） 又問：“聽妓，絲不如竹，竹不如肉。”嘉答曰：“漸近自然。”（《晋故西征大將軍長史孟府傳》） 形影神并序 貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。 　　　　 形贈影 天地長不沒，山川無改时。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如兹。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識豈相思？但餘平生物，舉目情悽洏。我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭。 　　　 陶渊明所谓的“天”的，有一部分的涵义和“自然是相通的： 在已何怨天，離憂悽目前。（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》） 試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任眞無所先。（《連雨獨飲》） 天運苟如此，且進盃中物。（《責子》） 前王之清誨，曰天道之無親。（《感士不遇賦》） 聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。（《歸去來兮辭》） 孝發幼齡，友自天愛。（《祭從弟敬逺文》） 勤靡餘勞，心有常閒。樂天委分，以至百年。（《自祭文》） “顺化”的哲学思想 一、”化“指宇宙间事物变化迁徙的过程，如四时的运行，村邑的兴废，朝代的更替等等： 目送回舟远，情随万化移（《于王抚军座送客》） 万化相寻绎，人生岂不劳。（己酉岁九月九日》） 聊且凭化迁，终返班生庐。（《始作镇军参军经曲阿作》） 二、是指不可抗拒的万物自身变化的规律。 翳然乘化去，终天不复形。（《悲从弟仲德》） 我无腾化术，必尔不复疑。（《形神影·形贈影》） 行迹凭化往,灵府长独闲。（《戊申岁六月遇火》） 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑（《歸去來兮辭》） 三、指人生从幼至壮至老至故的变化过程： 縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。（《形神影·神釋》） 流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。 （《還舊居》） 一世異朝市，此語真不虚。人生似幻化，終當歸空無。（《归田园居》其四） 旣來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷冲。遷化或夷險，肆志無窊隆。（《五月旦作和戴主簿》） 運生㑹歸盡，終古謂之然。······形骸久已化，心在復何言。 （《連雨獨飲》） 客養千金軀，臨化消其寳。 （《饮酒》其十一） 同物既无虑,化去不复悔。（《读山海经》其十） 窮通靡攸慮，顦顇由化遷。（《歲暮和張常侍》） 識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。 （《自祭文》） 三、“养真”的哲学思想 “真”是陶渊明思想的一个重要范畴，它可以通向“自然”，但不完全等于“自然”，它带有人生价值判断的意义。既属于抽象理念的范畴，又属于道德的范畴。“养真”则是贯穿陶渊明全部生活的一种人生哲学。 真想初在襟，誰謂形蹟拘。聊且慿化遷，終返班生廬。（《始作鎮軍參軍經曲阿作》 山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。 （《饮酒》其五） 試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任眞無所先。 （《連雨獨飲》） 投冠旋舊墟，不為好爵縈。養眞衡茅下，庶以善自名。 （《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂