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深化生态文明体制改革的时代特点及理论前提-环境生态论文 深化生态文明体制改革的时代特点及理论前提 摘要 深化生态文明体改革，顺应了生态时代的生死观、群众运动观、科技一经济发展观、时代哲学观和文化观的转变，把创造生态的文明与文明的生态秩序相结合进行社会建构。其理论前提在于伦理自觉：不断地推进理论创新，“与时俱进”地创造绿色知识和智慧，确立有机整体论的思维方式。 关键词 生态文明；生态时代；体制改革；生态哲学；有机整体论 文 叶平 深化生态文明体制改革顺应“生态时代”观念的变革 党的十八届三中全会（以下简称“全会”）明确主张，“面对新形势新任务，全面建成小康社会，进而建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须在新的历史起点上全面深化改革”。这里新的历史起点是全面深化改革的前提。因此，弄清我们所处的时代观念变革的特点是打开“全面深化改革”之门的钥匙。 我们所处的时代观念变革的特点是什么？要回答这个问题，首先要回答我们所处的是一个什么样的时代。对此有许多观点，如“生态文化时代”、“走向可持续发展的时代”、“生物技术的时代”、“生态文明的时代”等。这些观点的共性都与“人一自然”关系的生态紧密相关，预示着我们今天所处的时代是“生态时代”。在“生态时代”，“人类将生活在一个广泛的与生命共同体相互促进的关系中。”从产业革命发展的历史上考察，我们所处的时代是一个环境革命的时代。历史上的农业革命解决了人的生存问题，但未能解决发展问题；工业革命解决了经济发展问题，同时带来全球环境问题；现在正在进行的环境革命，就是要解决人类如何生存和社会如何发展的问题。纵观半个多世纪以来，五大观念的巨大转变，反映了我们所处的时代观念变革的特点。 人类生死观的转变 “人类毁灭”一直是古今时髦的话题，经历了两次世界大战，特别是领略了原子弹的毁灭性威力后，在20世纪50年代，有观察家预言未来人类可能死于世界核大战。但是20世纪60年代，美国生物学家卡逊则预言：人类可能毁灭于人类自己酿成的地球生态环境的灾难。这种人类生死观的转变，将影响我们时代发展的方向。“我们的命运不仅仅取决于我们自己做些什么，还取决于作为一个整体的盖娅（希腊神话中的大地之神）做些什么。如果我们使盖娅遭到危险，她将为了更高的价值——活着的系统自身——而放弃我们。”这个“盖娅假说”揭示了地球几十亿年由动物和植物二者协同进化造就的二氧化碳与氧气的平衡态，人类经过300年就撼动了这种历史积累的平衡态且使之面临失衡的危险。要改变人类发展的困境，尽管有不同的环境理论学说，“但是，环境问题仍然呈继续恶化的趋势，没有实现环境保护的目标；全球生态危机的挑战进一步严重化，没有实现可持续发展目标。”出现这种状况有两方面原因。一方面， “世界的末日”主题通过生态持续性和生态现代化的双重话语，已经被一种巨大的（然而是不应有的）生态乐观主义所代替。这种“再循环利用所有正常的有利条件”的方法已经有效地抵消了问题的紧迫性。另一方面，把环境危害转换为常规计划和管理问题，似乎没有必要把环境危害提升到政治高度。事实上，“坎昆会议”的分歧是《京都议定书》利益分歧的延续，根源于“南一北问题”。我国在会议上坚持的对地球环境“共同但有区别的责任”的原则立场，本质上是基于历史并尊重历史以及弘扬政治高度的伦理自觉，是正确的。这是在人类“要钱还是要命”这类生死观讨论的背景下人类整体利益的明智原则，特别是党的十七大提出建设生态文明的目标，十八大提出把生态文明融在经济、政治、文化和社会建设中，创造生态文明的新时代，不仅揭示先进文化发展的方向，刻画出符合生态的文明改革秩序，而且我党满怀伦理自信，全会进一步提出“要紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改革，……推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”。“生态文明”，这一生态时代的“中国话语”正在作为世界环境保护运动的新概念、新主题，成为人类生死观转变的新起点和新逻辑。 群众运动观的转变 历史上的群众运动主要源于人与人之间的矛盾。如19世纪末，以《共产党宣言》为旗帜的无产阶级革命运动——“红色”运动；20世纪上半叶，以反战为目的的和平文化运动——“蓝色”运动。20世纪中叶以来，风起云涌的群众性环境运动，则主要源于人与自然之间的尖锐矛盾，也就是所谓的“绿色”运动。这场运动，经历了以环境保护(1962-1992年)、可持续发展（1992-2007年）为特征的两个阶段，现在进入生态文明的新阶段（2007-）。其特点既体现在“公众参与环境决策”、“开展环境公共教育”的活动中，也体现在重整社会的生态秩序，推进文明的生态秩序的创造性群众活动中。特别是在我国，全会“坚