研究性学习报告——《诗经》中的婚嫁习俗.doc

? 研?究?性?学?习?报?告? ??? 课题名称：??诗经中的婚嫁习俗?????起止时间：?2016.1.23-2016.2.3??? 学????校：合肥168中学?班????级：??高二（4）?班???? 姓????名：?刘金洋????????????????指导老师：????刘博?????????? 组????长：?????刘金洋??????????? 小组成员：???刘金洋 施伟 杨迪 王欣???韦子钰??????????????????????????????????? ????? 研究背景：《诗经》婚恋诗是一个比较宽泛的概念，是《诗经》中关于恋爱、婚姻、家庭生活诗的总称，数量较多。朱熹《诗集传》认为《国风》中有54首系于男女之事；闻一多《风诗类钞》将《国风》中159首（他漏掉了《?{风·定之方中》）分为婚姻、家庭、社会三类，所说的第三类中也有许多是言男女之事的，如《野有死麇》、《溱洧》等，即便不计此类，仅全部是说男女之事的婚姻、家庭两类就已有91首之多。王宗石《诗经分类诠释》则认为《国风》中有 52首爱?情诗、20首婚姻嫁娶诗、25首家庭生活诗，《雅》中有8首婚姻家庭诗，合计已达105首，超过《诗经》总数的三分之一。??? 读解《诗经》婚恋诗，要了解历代学者的解说。古代经学家的解说影响极大，其影响甚至比作品本身的影响还要大。由于《诗经》婚恋诗多用比、兴，诗义隐晦不明，古代学者又多刻意求深，比附经义，故历代对《诗经》婚恋诗的解释分歧最大最多。??? 先秦时期人们还承认《国风》多言男女之事，如荀子言：“《国风》之好色也”（《荀子·大略》）。春秋战国时期赋诗言志中时引《诗经》婚恋诗以言己志，如《左传·襄公二十七年》载子太叔在郑伯招待赵孟的筵席上赋《郑风·野有蔓草》，借男女“邂逅相遇，适我愿兮”以表达自己对郑伯的友好情意，赋诗言志虽然并未直接涉及诗本义，但其“引譬连类”、“感发志意”的读诗、用诗的方法，直接影响了之后古代学者对《诗经》作品的读解，也直接影响了“以儿女之事言君臣之义”文学传统的形成。??? 两汉至唐的经学时代，婚恋诗遭受到最为严重的歪曲比附，经学家无视婚恋诗的本义，而一概以政教美刺解说，甚至以诗附史，将婚恋诗与《左传》、《国语》和《史记》等史书所载的史实联系起来，将《诗经》婚恋诗历史化、政治化，通过解说诗义来宣扬儒家经义，如《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”??? 《毛诗序》说：“刺学校废也。乱世则学校不修焉。”《左传·襄公三十一年》载郑人与子产论毁乡校事，《毛诗序》的解释可能与这段记载有关。??? 宋代学者虽未脱离经学的囿限，但在一定程度上能用文学的眼光去读《诗经》婚恋诗，能在一定程度上认识到《诗经》婚恋诗的本义，能够认识到“所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”但毕竟是经学家，仍旧用经学的标准去评价，斥之为“淫奔之诗”。??? 元、明时期经学空疏，但出现一些对《诗经》婚恋诗文学特征的分析。??? 清代多种学派并行，既有“汉学”，又有“宋学”，还有非汉非宋的独立思考派。清代一些学者已能从人性的角度解说《诗经》婚恋诗，如王夫之说：“饮食男女之欲，人之大共。”（《诗广传》）崔述说《子衿》：“其诗亦未必皆淫者所自作，其中实有男女相悦以诗赠遗者。”（《读风偶识》）姚际恒则驳《毛诗序》说：“刺学校无据，疑亦思友之诗。”（《诗经通论》）??? “五四”以来，力求恢复《诗经》婚恋诗的本来面目，或分析婚恋诗产生的原因，或运用文化人类学、民俗学的理论、方法，研究、揭示婚恋诗的丰富的社会内容。“五四”以来的学者多认为《郑风·子衿》是一首少女思念情人的爱情诗。从学术研究的角度说，虽然目前的研究相较经学而言毕竟是向求真求实的方向前进了一大步，但仍旧存在许多不足：在本义探寻上，或把文本表层宣示义简单当作诗人本意，或把诗人与诗中主人公混为一谈，或断章取义将《诗经》研究庸俗化；在评价上，存在简单化倾向，等等。??? 为了正确读解、评价《诗经》婚恋诗，我们有必要对《诗经》婚恋诗创作的文化背景有所了解。??? 任何诗人都生活在具体的社会文化背景之中，时代社会因素直接影响诗人的创作动机，欲准确读解《诗经》婚恋诗，首先要论世知人（为了凸显文学鉴赏一般规律的先后顺序，我们将孟子的“知人论世”调整一下顺序），了解《诗经》婚恋诗创作的文化背景，以便了解诗人的创作动机，以便正确地读解作品。? ? 研究过程?： 通过网络，查询资料，集体讨论交流，一段时间内的读书笔记，经验，感想等。。。主要是4人一起阅读一《诗经》分 享自己的心得，探究先秦时期的婚嫁习俗，一改之前对《诗经》的粗阅读，体会中