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后殖民视角下的《鲁滨逊飘流记》 　　摘要： 《鲁滨逊飘流记》是丹尼尔?笛福在1704年发表的一部深受读者喜爱的冒险小说，作品一经发表就引起了人们浓厚的兴趣。如果借用后殖民批评理论去解读这部小说，会发现它折射出殖民主义思想。本文从以下两个方面进行分析：鲁滨逊不断变换的自我身份及他同星期五的关系。 从文本的分析不难看出笛福的欧洲中心论的思想，他笔下的鲁滨逊代表了欧洲人的高贵、优越、理智和勇敢，而星期五是西方人眼中的“他者”，代表着原始、愚昧、无知和懒惰。 　　关键词： 《鲁滨逊飘流记》 后殖民主义 自我身份 星期五 关系 　　 　　《鲁滨逊飘流记》是丹尼尔?笛福在1704年发表的一本深受读者喜爱的冒险小说。笛福生活在资本主义发展的上升时期，其作品形象地反映了那个时期的精神面貌。因此，作品一经发表就引起了人们浓厚的兴趣。如果借用后殖民批评理论去解读这部小说，会发现它折射出殖民主义思想。这里先简单介绍一下后殖民主义批评理论。西方的殖民主义者离开了亚非拉殖民地，但他们不仅把它们当作市场，而且当作思想意识的领地保留起来，继续他们在精神与思想上的统治。与此同时，不少摆脱殖民统治而获得主权独立的民族、国家并没有在摆脱宗主国殖民统治之后全面复兴，而是在传统的专制与落后的阴影中和更加复杂的殖民后遗症、殖民综合症的影响下徘徊不前，这也为西方的西方中心主义者和西方的东方主义者制造或曲解东方的文化与历史提供了种种口实。后殖民主义批评正是一种针对这一现实的多元文化政治理论和批评方法的集合性话语实践，这一浪潮兴起于20世纪末的西方学术界，迅速得到第三世界国家学者的呼应，成为一种全球性的文化思潮。后殖民主义批评在理论上的自觉和成熟以赛义德的《东方主义》的出版为标志。“东方主义”是赛义德后殖民主义批评的重要理论范畴和关键术语。它是一种思维方式，也是一种权力运作。在赛义德看来，西方为了自己的经济政治文化利益而施行了一整套重构东方的策略，并规定和误导了西方对东方的理解，通过文学历史学术著作描写的东方形象为其帝国主义的政治军事统治服务。西方中心话语构建了一个全球规模的文化秩序等级结构。在西方殖民主义造成的霸权话语下，东方文化不仅处于边缘地位，处境艰难，而且只能被动接受。它运用一套复杂的语言、修辞策略设置了一系列二元对立：文明/野蛮，国家/部落，科学/迷信，先进/落后，等等。相对于西方所代表的文明、理性、进化、开化、启蒙，东方则是野蛮、非理性、落后、未开化、待启蒙的。正如赛义德在《东方主义》中所言：“东方是非理性、堕落、幼稚的，‘不同的’；因而西方是理性的、道德的、成熟的、‘正常的’，而且西方以这种宰制的架构来围堵、再现东方。”世界现代史就是围绕着这条文明与野蛮分界线同时展开的全球分裂与全球一体化的进程。 　　很长时间以来，《鲁滨逊漂流记》一直被认为是一部冒险小说。正是这部作品开启了后来的文学史家称为“后殖民文学”的先河。它为我们展示了英国新生阶层在追求财富拓展领土时的昂扬士气和热情，是反映欧洲意识形态的帝国文化的产物。本文借助于后殖民主义批评的视角，对文本从以下两个方面进行分析：主人公自我身份的变化以及他和星期五的关系。 　　 　　一、鲁滨逊自我身份的变化 　　 　　自我身份是一个人对自己相关的所有方面的认识和看法，比如他自己眼里的自我形象，他的感觉、思想、行为等方面的特点。追寻鲁滨逊的生活轨迹，我们能看到他的身份在变化，他同小岛的关系也在变化。最初他的身份只是个小混混，遭受过奴役，后又曾沦落为流浪汉，最后成了一个殖民者/主人，一定程度上类似于英国从最初的被奴役到后来成为最大的殖民国家的发展史。小说开篇就介绍了鲁滨逊这一角色的历史。他决定出海时已经18岁了。在那个时候，到这个年纪还什么生存之技都没学到，在同龄人中他可能被看成一个小混混。他自己对于这种现状非常清楚。他的解决办法――去海外冒险――反映了当时英国的社会经济蒸蒸日上，急需向外扩张的现状。海外的财富吸引着像鲁滨逊这样的青年去开拓新的领地。他知道像他这样没有一技之长的人要改变自己的地位最好是去冒险，所以他不顾他父亲的劝阻而毅然地开始了他的海上冒险。他的冒险使他与英国渐行渐远。随着他向孤岛走近的每一步，他在世界上的自我意识和地位也渐渐模糊。直到他被冲到孤岛的岸边时，他对旧世界而言已经死了，在某种意义上又获得了新生。 　　到了岛上，他自觉地扮演起殖民者的角色。在岛上住了两年后，他开始探索他所住的那个孤岛。这一步可谓意义深长。这种探索精神几乎是出于殖民者的本能：“我来到，我征服，我占有。”在荒岛上他显示了作为殖民主义者的明显特征。他为荒岛画了简略的地图，把小岛的所有权归到自己头上，“这一切现在都使属于我的，我是这些地方的无可争辩的君主，对这地方具有所有权，如果可以渡让的话，我还可以把它传给子孙，