中国史学史第三章 魏晋南北朝隋唐时期中国史学的的发展.ppt

（三）类书 中国类书是一种百科全书式的文献资料汇编工具书。我国最早的一部类书是三国时期的《皇览》，包容百科知识，便于皇室子弟阅读，故名《皇览》。按天文、地理、人事、典制、生物、医药、衣食、住所、工艺珍宝、宗教、方术、鬼神、灾异等分门别类地抄录书文，故名类书。现存最完整的最大的一部类书是清陈梦雷《古今图书集成》10000卷，但最大的应是明解缙等编的《永乐大典》22877卷，现存797卷，3 ％ 。 第四节魏晋南北朝史学思想述略 一、陈寿《三国志》之“重清流雅望”与“宝身全家”之士 陈寿（233-297），字承祚，西晋巴西安汉人。早年师事著名学者谯周，在蜀官至散骑黄门侍郎，入晋任著作郎、治书侍御史。其所撰《三国志》是唯一兼记魏蜀吴三国史事而又保存至今的著作。在二十四史中为“前四史”之一，堪称“良史”。 其书起自汉末光和末年（黄巾起义，184），迄西晋灭吴（280）。共65卷。在编撰体例上，以魏主为帝纪，总揽三国全局史事，以蜀吴二主史事传名而纪实，既与全书协调，又显示出鼎立三分的格局。是“正史”中以一部纪传体史书蒹记同时存在的三个皇朝的历史之首例。善于通过委婉、隐晦的表述方法贯彻实录精神。叙事简洁凝练，是其优点。 陈寿在撰述旨趣上推重“清流雅望之士”、“宝身全家之士”的士族风气，所以他对制订“就品官人法”的陈群赞美备至，对太原晋阳王昶长达千余字的戒子书全文收录。极着重于那些自身利益和家族利益，其史论在这方面表现得很突出。 其起首几句是“夫为人子之道，莫大于宝身全行，以显父母。” 按魏晋南北朝时期封建士大夫严避家讳和特别注重孝行，往往“孝”的实践远重于“忠”节（参见唐长孺《魏晋南北朝的君父先后论》，载《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局1983年版，第245页）。 二、司马彪《续汉书》之“顺礼” 司马彪与陈寿大致同时，他比陈寿晚卒10年（？-约306） 其所撰《续汉书》83卷是记述东汉史事的纪传体史书，然纪、传散佚，仅存八志，梁刘昭为范晔《后汉书》作注时，取司马彪《续汉书》八志入之，保存至今。八志包括：律历志三、礼仪志三、祭祀志三、天文志三、五行志六、郡国志五、百官志五、舆服志二、共三十篇。 八志在撰述思想上突出表现为注重考察典章制度的变化，尤其强调以“君威”、“臣仪”“上下有序”为核心的“顺礼”等级秩序。这显然是适应正在形成的门阀制度的需要，故“顺礼”是带有鲜明的时代特色的。 如在《礼仪志序》中他说：“夫威仪，所以与君臣、序六亲也。若君无君之威，臣无臣之仪，上陵下替，此谓大乱。大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！故记施行威仪，以为《礼仪志》。” 其《舆服志序》也说：“故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。” 三、袁宏《后汉纪》之提倡“名教” 袁宏（328-376），东晋人，字彦伯，曾任桓温幕府记室。所撰《后汉纪》30卷，属编年体史书，其体例踵事东汉末荀悦《汉纪》，以东汉十一帝（冲帝附于顺帝后），取材广博，以《东观汉纪》诸家后汉书及起居注、传记等笔削而成，成书于范晔《后汉书》之前（约比范氏书早七十年），是现存魏晋南北朝时期诸家东汉史中流传至今的三种著作之一（另外两种即范晔《后汉书》和司马彪《续汉书》八志） 该书有很重要的史料价值：一是可以弥补范氏《后汉书》的遗漏，其书于汉末灵、献二朝特详，占八卷篇幅，超过四分之一，故从东汉历史来看，《后汉纪》略于《后汉书》而就汉末历史而言则《后汉纪》详过之。二是可以订正《后汉书》的一些讹误。故二书不可偏废。 袁宏的史学思想集中体现在其史论中，共有55条之多，短者数十字，长者千余言，总字数约一万七千左右，占全书篇幅约十二分之一。综其史论突出反映出重视“名教”的思想，这其实是魏晋玄学在史学上的反映。 魏晋时期的显学是玄学。玄学可以分为前后两期，魏与西晋属第一期，象“竹林七贤”等玄学代表人物，是反名教的崇尚自然（这里的自然是不受任何世俗礼法束缚的率性自为、天真、天然淳朴）；而到东晋以后的玄学将名教与自然调和，倡导所谓“名教自然论”，名教与自然“将毋同”，没有什么不同（将名教视为自然的一部分） 他说：“名教之作，何为者也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循以弘其教，辩物成器，以通天下之务也。”（卷二六“献帝初平二年四月”条） 袁宏的史论首先肯定“自然”至高无上，同时又强调鸣叫与自然的一致性，把儒家思想与道家思想巧妙地结合起来。 袁宏以“言行趣合，各以类书”的编撰方法，写出许多人物，目的借以“观其名迹，想见其人”，为贯彻“通古今而笃名教”的撰述思想服务。 四、常璩《华阳国志》、范晔《后汉书》、沈 约《宋书》、魏收《魏书》之“天命论”（唯心史观） 1、常璩《华阳国志》 这是魏晋南北朝时期最有代表性的地方史著述。其天命观称：“帝