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抗争“女性奥秘”犹太女性 　　摘要： 本文采用美国犹太裔女性主义者贝蒂?弗里丹的理论，对贝娄小说《赫索格》中抗争“女性的奥秘”的波琳娜与马德琳两位犹太女性进行了女性主义解读，表现了贝娄对在男性占统治地位的世界中女性所处的社会地位、两性关系等问题的认识，揭示了他对女权主义激进分子的强烈贬谪。 　　关键词： 《赫索格》 “女性的奥秘” 女权主义 激进分子 犹太女性 　　 　　导言 　　 　　索尔?贝娄（1915－2005），是著名的美国犹太裔作家，被誉为继海明威、福克纳之后美国最伟大的小说家之一。从1938年起，在长达60余年间，贝娄共出版了11部长篇小说及数部短篇小说、散文集和剧本等。1976年，贝娄因“对当代文化富于人性的理解和精妙的分析”［１］荣获诺贝尔文学奖。《赫索格》是贝娄步入中年后的一部力作，奠定了贝娄在美国文坛上的地位。 　　《赫索格》展示了一位中年美国犹太裔知识分子赫索格在经历了两次婚姻失败之后的痛苦、混乱的生活状态。该书于1964年问世以来赢得了广泛的赞誉，同时也引来诸多争议。大多数批评家都极为关注小说中的男性知识分子角色、叙事技巧及主题意旨，有的批评家认为贝娄只擅长塑造男性形象，很少能描写出血肉丰富的女性角色。到目前为止，从女性主义视角对该小说进行解读的研究相对匮乏。本文在此基础上采用美国犹太女性主义者贝蒂?弗里丹（1921―2006）的理论，对小说《赫索格》中抗争传统的犹太女性进行了解读，以揭示贝娄在创作中对女权主义激进分子的强烈贬谪。 　　 　　一 　　 　　贝蒂?弗里丹是美国著名的犹太裔女性知识分子。作为一位具有深邃洞察力的心理学家、社会学家及历史学家，弗里丹于1963年发表了《女性的奥秘》一书（“女性的奥秘”［2］是弗里丹用以命名“那个无法言明的问题”的术语，即中产阶级女性所接受的把结婚生子和操持家务当作女人唯一的社会目标和幸福之源的教育，反而使其陷入挫败与绝望的困境），强烈抨击了女性只能在家庭中实现自我价值的虚假观念，提倡女性应该作为独立的个体生存。 　　贝娄是在美国长大的第二代犹太移民，骨子里烙上了深刻的民族文化痕迹。《赫索格》中的人物大都是犹太人。他对两性战争的关注与他的犹太背景是密不可分的。犹太传统中的割礼仪式便是两性间恐惧与仇恨的体现。“割礼仪式意在摆脱女性灵魂在男性身体上的附着，因此被看作战胜对与生俱来的双性同体的恐惧与仇恨的手段”。［3］此外，作为一位敏感的社会学家，贝娄注意到美国日渐高涨的妇女解放运动。因此，他在小说《赫索格》中刻画了波琳娜与马德琳两位激进的女权主义者。她们是反叛犹太父权制的代表，为争取普选权、受教育权、平等权而努力。较之传统犹太女性，她们的抗争与反叛是一大进步。而贝娄却从小说主人公赫索格的角度讽刺并贬谪了这两位激进的女权主义者。 　　 　　二 　　 　　美国妇女为争取自身解放，争取与男子同等的政治权利和社会地位，进行了长期的艰苦卓绝的斗争。美国妇女解放运动史上的第一次浪潮兴起于19世纪中叶，美国女权主义先驱在20世纪20年代初期获得了普选权。之后，运动高潮逐渐平息，妇女解放运动曾一度停滞不前。贝娄对笔下的波琳娜虽然着墨不多，但她的形象却栩栩如生。波琳娜是美国的第一代俄国籍犹太移民，年轻的时候是一位“住在俄亥俄州赞斯维尔”的现代女性。她身上有着她那一代人中的解放女性所特有的生硬与严肃。“她是个托尔斯泰主义者，生活严肃得像个教徒……而且她也是个很专横的女人。她节俭、古板、清洁、高雅，而且盛气凌人”。她发现赫索格的风流韵事后，用意第绪语指责他：“你打算成为一个什么样的人？一个流浪汉――一个放荡鬼……你总不能为了这班女人――妓女――丢下一个老婆，一个儿子呀！”身为女权主义者，波琳娜憎恨赫索格对婚姻不忠诚、对家庭不负责的做法。因此，她抛开岳母的慈祥对赫索格厉声训斥，俨然一个专横的“暴君”。令人惋惜的是，她曾经“漂亮、跋扈，从头到尾是个妇女参政主义者和‘现代女性’”，后来却变成一个“带着夹鼻眼镜、满头白发”的老妪，只能在家看电视织毛衣，“完全忘记了在俄亥俄州的赞斯维尔所度过的五十年岁月”。作为一个敏感的社会学家，贝娄借波琳娜的变化批评了早期女权主义者抗争的不彻底态度。 　　美国妇女解放运动的第二次浪潮兴起于二战以后，特别是进入六七十年代时，女权运动更是席卷欧美，震动世界。［4］女性主义理论建构上认为，激进的女性主义以1963年弗里丹的代表作《女性的奥秘》为标志，“以两性分裂为基本出发点，强调两性冲突和两性剥削”。［5］小说《赫索格》中的马德琳便是这样一位彻头彻尾的激进分子。 　　在美国长大的犹太女性不可避免地会受到美国文化的影响，她们可能“不再信奉犹太教，不再遵循犹太传统”，［6］如马德琳这位犹太女性知识分子一时兴起放弃基督教，转而皈依了天主教