思政第9章第二节.pptVIP

第二节 依法治国，建设社会主义法治国家 第九章 建设中国特色社会主义政治 依法治国的理论 一.治国的基本方略 依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。基本方略指基本的方针和战略.之所以是治国的基本方略,主要是指治国要法治而不要人治. 一是领导制度、组织制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性；二是使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。(这是邓小平同志在总结文化大革命的教训所得出的结论) 另外是:发展市场经济的客观需要,社会文明进步的重要标志,国家长治久安的重要保障. 第一节 法治、德治和法制的概念 一、历史上对法治与德治的不同理解 从字面上看,法治与德治是两种治理国家的制度与原则,前者强调法律的作用,后者强调道德的作用,因此,有时德治与人治(人是指具有道德高尚的人)是通用的.但它们是非常复杂的概念. 1.历史上关于法治和德治的三次争论 第一次是我国春秋战国时期儒法两家对这一问题的不同观点. 儒家主张德治(或礼治);法家主张法治. 第二次是古希腊思想家柏拉图和亚里士多德在这一问题上的不同观点.柏拉图主张德治,亚里士多德主张法治. 第三次指17—18世纪资产阶级先进思想家反对封建专制而提出的有关法治的观点。 3.德治和法治的含义 德治:指主要依靠道德高尚的人以道德感化手段来治理国家,而且对人们行为的指引主要依靠根据不同情况而定的具体指引,还指君主或少数寡头的统治. 法治.指主要依靠由不受人的感情支配的法律来治理国家,而且指对人们行为的指引主要通过一般性的规则的指引,也指民主、共和政体. 2.争论的分歧 第一，国家治理主要依靠什么？是法律还是道德? 德治论者认为国家主要应由具有高尚道德的圣君、贤人通过道德感化来进行治理;法治论者认为主要应由掌握国家权力的人通过强制性的法律(实际上指刑法)来治理. 第二，对人的行为的指引，主要依靠一般性的法律规则还是依靠针对具体情况的具体指引? 德治论强调具体指引,法治论强调一般性规范. 第三，在政治制度上应实行民主还是实行专制？ 法治论者主张民主,共和;德治论者主张君主制,君主专制或寡头政治. 追溯到秦王朝 知道为什么秦朝仅仅存在十五年就灭亡 ？ 首先是秦朝的徭役繁重，赋税沉重。秦政府规定：成年男子每年服徭役一个月，一生要在本郡服兵役一年，到京城或边疆戍守一年。 其次，就是秦朝的刑法严酷，官吏执法残暴。秦朝的严刑酷法主要继承于其前身，即战国时期的秦国。商鞅变法时就较为注重以法来治理国家，经其后韩非将法家理论归为系统化和理论化并经过李斯的大力实施，秦朝已经形成了一套较为完善的法律体系。秦始皇希望能通过刑法来加强对人民的统治，维护其中央集权。当时较为残酷的刑法有“族诛”“连坐”，死刑就有“腰斩、车裂、活埋”等，最后连李斯自己也不能幸免，被腰斩于市。严酷的刑法使大量农民“亡逃山林，转为盗贼”。（法制过严） 商鞅变法内容简介 1）废井田、开阡陌 2）重农抑商、奖励耕织 3）统一度量衡 4）奖励军功、加强集权： 1.励军功，实行二十等爵制 2 .除“世卿世禄制”，鼓励宗室贵族建立军功/ 3.格户籍制度，实行连坐法 5）遍推行县制 6）定秦律，“燔诗书而明法令” 族诛简介 　　中国古代因一人犯罪而诛灭其亲族的刑罚制度。又称门诛、屋诛、门房之诛等。根据株连范围的不同，族诛主要有以下几种： ①诛二族 　　即诛杀父子两代之成年者。 ②夷三族 　　即诛灭三族。三族之说有二：一是父母、兄弟、妻子；二是父族、母族、妻族。对罪当夷三族的罪本人，一律要具五刑。 ③诛七族 　　七族有二说：一指上至曾祖，下至曾孙；二指父之族、姑之子、姊妹之子、女子之子、母之族、从子、妻父母。 ④诛九族 　　九族之说亦有二：一为本身及以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙；二为父族四，母族三，妻族二，合为九族。另有一说还包括学生在内，为十族。 什么是连坐 旧时一人犯法，其家属亲友邻里等连带受处罚。 　　【出处】：《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相牧司连坐。” 司马贞 索隐：“一家有罪而九家连举发，若不纠举，则十家连坐。” 唐 李复言 《续玄怪录·李卫公靖》：“‘妾已受谴，杖八十矣。’袒视其背，血痕满焉。‘儿子并连坐，如何？’” 　　【示例】：清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录四》：“不虞 马哈沁 之灭其门也，童子以幼免连坐。” 腰斩之说 腰斩在行刑时，犯人必须脱光身上的衣服，使腰部裸露出来，伏在铡床或木、铁的砧板上，正是刀俎之间“我为鱼肉”的架势 李斯其人 李斯，姓李，名斯，字通古。秦代政治家。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人。 秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王嬴政所采纳，不久官为廷尉。