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结构交换论视野下库拉交换 　　摘要:试图用布劳的结构交换论对著名人类学家马林诺夫斯基所描述的库拉圈的形成过程进行分析,认为库拉圈的形成经历了三个阶段:在第一阶段,库拉交换只是偶尔的少数人之间的简单的交换,但在原始思维论的作用下,这种交换影响越来越大,并促成了与其相关的共享价值观的形成,从而进入了第二阶段,即共享价值观的形成阶段。在第三阶段,由于第二阶段的影响,库拉交换在当地发挥了重要作用,于是,在土著人及当地政治力量的作用下,库拉交换就进入了制度化阶段,形成库拉圈。 　　关键词:库拉圈;共享价值观;制度化 　　中图分类号:F014.3文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)06-0013-02 　　 　　一、库拉交易 　　库拉圈是马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》中描述的一种有趣迷人的伴随着土著人众多巫术、神话与传说的交易体系。这种交换围绕着两种宝物,即红贝壳项圈称为Soulava,由红色的贝壳连缀而成;白色贝壳加工成的臂镯称为Mwali。 　　从空间的结构来看,这两种宝物必须按照相反的方向运转。既然每个人都是在遵守地理方位的规定和伙伴的稳定的前提下参与交换,也就是说,一个人面向圆圈站着,在右手方向接受项圈,下次传递给左手方向的交易伙伴,在左手方向接受臂镯,下次再与伙伴交换相应的项圈,那么,我们把他们交换的连线想象成一个时钟,我们就看到,在库拉圈区域的各个岛屿和社区形成的时钟上,项圈以顺时针方向被传递,而臂镯以逆时针方向被传递。 　　这两种宝物就像是库拉圈这个系统内的人们的共同财富,它们总是落在个人手上,但并不属于私人所有,个人也不应该长期占有其中的任何一件。他们其实也喜欢拥有而不喜欢放弃,但社会观念凌驾于他们的内心取向,使他们不得不将宝物传递出去。 　　库拉宝物的交换遵循互惠的原则,一定价值的项圈换一件价值相当的臂镯。交换互惠机制的完成必须有一个时间差,增予与收取不能同时进行。参与库拉的人要以具有一定分量的东西作为预备礼品送给他的伙伴,以此要对方的项圈或臂镯。在直接的礼品交换外,库拉航程中也会发生大量的实用物品的贸易。实际上,岛与岛之间在自然资源的分布上是不均衡的,因而,相互之间必???有实用物品的交换,不过,对交易者来说,这种交易不论是在观念上还是在实际行为上都与库拉交换区分得很清楚。库拉是与整个社会生活联系在一起的。 　　 　　二、库拉交换的理论解释 　　库拉圈理论有两种解释,第一种是心理学的解释。如他认为,提出建立和维持交换关系的力量并非只有经济需求,还有最基本的心理需求。“至于交易的经济机制,则表现为一种特殊的信用形式,意味着高度的相互信赖和商业声誉。”[1]马氏由此将交换分为物质交换与非物质交换,对交换研究摆脱功利主义的束缚起到了巨大作用,对后世的交换论的发展起到了重大影响。第二种是功能主义的解释。马氏是功能主义的创始人,当然不会忘了对库拉交换进行功能解释。在《西太平洋的航海者》中,他认为,库拉交换是激发羡慕并赋予人民以社会特性和声誉的手段,是土著人生活的头等大事,成为他们文化内涵的一个主要项目。由此可知库拉圈在当地人生活中的重大作用,具体说来,它主要发挥经济功能、文化交流功能、心理炫耀功能等。 　　莫斯用“全面给予”的概念分析交换行为,认为馈赠是整个社会再生产的一种机制和一道基本环节。他认为,库拉交换实际上是一种集体性交换,这种交换不仅具有经济学的意义,而且还包括社会的、宗教的、巫术的、功利的、情感的、法和道德的意义在内,因而这种现象被他称为“全面给予”[2]。 　　但不管是马氏的心理学解释及功能解释还是莫斯的整体性解释都缺乏对库拉圈形成过程的分析,然而布劳的交换理论从微观到宏观系统地追溯了社会交换的形成、发展过程及其形态和影响,把原来只适用于小群体范围的霍曼斯的交换理论推广和应用于复杂的社会结构领域中,因而是分析库拉交换由微观到宏观的一个绝佳的工具[3]。 　　 　　三、结构交换论视野下的库拉交换 　　下面我将用吸引与竞争、共享价值观的形成以及制度化这三个概念工具来具体分析库拉圈的形成过程。 　　(一)第一阶段:吸引与竞争 　　布劳认为,社会交换始于社会吸引,当行动者互相发现对方拥有自己所需要的社会资源,而又确信对方愿意提供这种资源时,他们之间就有了社会吸引,社会吸引是刺激人们交往的前提条件。然后社会交换通过竞争实现,在交换关系中各方都尽力显示自己的报酬能力,以吸引其他人同自己交换。 　　在马林诺夫斯基所发现的库拉交换中,谁有上好的库拉礼物,必然会广为人知引起轰动,因为所有一流的项圈与臂镯都有自己的专名和历史。自然,所有者的库拉伙伴,不论本区的还是外区的,都想得到这些珍品。那些特别渴望的人便送来赠予礼和索要礼。按规则,前者包括猪猡、上好的香蕉和甘薯或芋头;