走近桐梓悠悠古夜郎.doc

走 近 桐 梓 悠 悠 古 夜 郎 黄光荣 近来在桐梓境内到处传唱由县委书记罗其方作词，著名军旅作曲家杜兴成作曲，著名民歌风格演唱家祖海演唱：“娄山关下我家乡”歌曲。歌曲开头是：“巍巍的大娄山哎！ 悠悠的古夜郞！”伴着歌声，让我们走 近 桐 梓 悠悠古夜郎。 一、解读夜郎古国特征 夜郎国是2200多年前贵州高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国，然而在公元前25年，它仿佛在一夜间消失得无影无踪。有关夜郎的文字记载和考古发现数量非常少，不重复的文字加起来只有近千字，描述了不很清楚的夜郎轮廊。有关夜郎的文字记载主要包括西汉司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、晋常璩《华阳国志》等史书之中。记载了夜郎:有盘发髻，畲山为田，“干栏式”建筑， ‘邑聚，兵力强大，绶了王印， “图腾为竹”等特点。 解读：朱俊明在《夜郎史稿》中解读“夜郎”二字是以农业为业的种田人。中央民族学院民语系李锦芳、阿炳合作的《“夜郎”语源语义考》中认为“夜”是夜郎主体民族的自称，而“夜郎”是以竹为图腾“夜人”。“有盘发髻”，头发用绳子或者布条于头顶束之。目的是方便劳动生产。“畲山为田，“田多在山坡上；“干栏式”建筑，依山而筑，楼上住人，楼下养畜；“邑聚”，有村落和集市场所；“兵力强大”,十万精兵;“绶了王印”, 汉王朝的基层政权的印鉴;“图腾为竹”， 马克思说“图腾一词表示民族的标志和符号”。竹是传承他们的精神观念和文明的载体及信仰。 由此可知，夜郎古国是少数民族农耕社会,农业经济发达，有了一定的政治生活场所且有军事实力。 史学家朱俊明在《夜郎史稿》是这样解读秦、汉时期的夜郎：“夜郎”二字其意是种田人。它们结成的社会是耕作骆田（不懂中耕除草的田）为主的农业社会。他们生存的地区是野兽出没的林莽荒野，简陋的生产工具，只能共同劳动，共同生活，依靠集体力量与大自然进行有效的斗争，财产公有制，有人口聚居的村落和城镇雏形，故《史记》里称“邑聚而居，能耕田”。按他们显露“风俗”“五常之性”“民族成分”，在这地区秦设黔中郡，汉改为牂柯郡。“牂柯”二字解读是男性生殖器形状的音读。牂柯象征祖先牡器加以崇拜的图腾，反映了他们是父权奴隶制大家族社会，是封建领主制形成基础的。到元明清演变为大小土司，画地为牢，自雄一隅，互不相属的若干封建壁垒，割据分离局面使社会经济长期停滞，发展缓慢。 夜郎在两周时代产生若干小国并在相互间形成初步联盟后，到西汉中期达到兴盛阶段，这群体方国发展到１７个，汉王朝因其内部存在的联盟关系，将他们所在区域设牂柯郡，这区域是乌江以北地区。唐蒙上书汉武帝称：“窃闻夜郎精兵可得十余万”。说明夜郎国具有相当雄厚的军事实力而成为盟主。《史记?西南夷列传》第一句是：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”《史记》、《汉书》中还记载，汉王朝诏封为王国者为夜郎，句町；确认且兰，漏卧，同并为候国。这三王，三候封号存在时间较长，有的竟延续了四个世纪。世居贵州的１７个少数民族群体虽“俗无文字，刻木为契”缺乏文献述说源远流长历史，但世代口碑、传说、风俗，反映了与１７个方国繁衍发展有内在联系。 在在祖国的大西南，世界上神秘的北纬30°纬度带的南侧四川盆地与广西丘陵地带之间，以横亘的苗岭山脉为分水岭，北有乌江流域流入长江，南有南、北生盘江流域流向珠江，江河沟壑纵横密布，群峰连绵不断的高原山地。它低纬度、高海拔，近江、近海、近边（离中央太远），是大西南的咽喉地带。这里气候和土壤多样，雨水丰沛、物产丰富，可持续发展的生态环境相对稳定；这里就是今日贵州的主体区域，世居着１７个少数民族的特殊群体；这里也是古贵州的主体。《史记》、《汉书》中称的“南夷”，其中的夜郎很久以来就一直是古贵州的代名词。“夜郎自大”这家喻户晓的成语把贵州与夜郎紧密连在一起，至今依然流传全国。这一典故虽然讲秦汉时夜郎人被大山封闭，交通不便，信息闭塞，不知外部世界有多大，但它从另一侧面说明夜郎创造的辉煌历史和灿烂文化，它的影响经沧桑而长存！ 二、夜郎浮出世面 贵州不少地方特别是遵义各地流传着：“蛮王仡佬，开荒辟草”，的民谣，它提示我们，开发遵义的民族渊源可追溯到远古时代。古遵义并不像人们想像的那样纯系一片荒无人迹的不毛之地，恰恰相反，它处在世界上神秘的北纬30°纬度带的南侧，是喜马拉雅山隆起后受惠最佳地带，人与自然协调发展，自古有人烟，人类活动频繁，生活在这块土地上的人们，以勤劳、勇敢、智慧的双手同大自然和谐相处，创造文明，创造了古文化、竹文化。遵义是我国古人类和古文化遗址、遗存建国后发现较多的地方。1972年在桐梓县九坝岩灰洞发现距今21万年以上直立人——“桐梓人”化石和大熊猫——剑齿象哺乳动物群化石25种，以及烧骨和刮削器为主的打制石器12件；1996年9月又在桐梓城南马鞍山发掘而距今1～6万年的文化遗存两处，有火塘火坑，近20