何郁：庄子的潇洒.docVIP

庄子的潇洒 　　有两件事不得不说。 　　第一件事，钓于濮水。 　　先秦诸子中，没有做过官的，有，比如孟子、韩非子，但不求做官的，恐怕只有庄子一人。孟子没做过官，但他求官，他仿效孔子，周游列国，游说诸侯，但遗憾的是，没做着官，没人理他的浩然之气；韩非子也没做过官，但他有志于官，遗憾的是，他天生口吃，不得重用，无法做官，最后还被出于同门的李斯所陷害……老子官至“周守藏室之史”，国家图书馆馆长，官阶已经不算低了；孔子，被邹纪孟教授称为“千古跑官第一人”，后官至“中都宰”、“大司寇”，也就是首都行政长官和国家司法部长，官也是做得很大了；荀子三次出任齐国稷下学宫祭酒，也就是齐国最高学府校长，也是很重要的官职；吕不韦扶嗣有功，官至丞相，被尊为“相邦”，一人之下，万人之上了……似乎只有庄子不做官，不求官，虽然也短暂地做了一回漆园吏——其实本不是官，也马上一走了之。后来即便穷得靠编织草鞋为生，也绝不出仕做官。拒官且不求，在对待“官”的问题上，庄子算得上是最彻底的一个人。 　　但，偏有人找他做官，而且是厚禄高官。 　　《庄子·秋水》篇记载楚威王曾派两位大夫请庄子出任宰相，庄子拒绝了。庄子在濮水边“持竿不顾”，只顾垂钓。好一个“持竿不顾”！是什么东西使庄子具有那么大的定力，面对厚禄高官，竟然不为所动。要知道，读书、求官、做官是中国读书人的梦想啊，有的人求之不得，还“寤寐思服”，“辗转反侧”呢！ 　　庄子说，“我听说楚国有一只神龟，死了有三千年了，大王用锦缎把它包好供奉在庙堂之上。请问，这只神龟，它是宁愿死后留下骨骸被人供奉，还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行？”两位大夫还算是聪明人，回答说，“当然是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行”。是啊，一个是死后尊荣，一个是生之自由，当然是“生之自由”更珍贵，尤其是在一个战乱频仍的年代！所以，庄子回答说，“我也是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行”。庄子要的是活着，是自由，不要被供奉。你想啊，如果连生命都没有了，还谈什么高官、厚禄！更主要的是，庄子对庙堂之上的那一套东西早已深恶痛疾，他又怎么可以舍自由而趋仁义，让庙堂的黑暗玷污了自己的清白？ 　　第二件事，鼓盆而歌。 　　《庄子·至乐》篇讲述了这样一个故事：庄子妻子去世了，好朋友惠施去凭吊，没看到庄子痛哭流涕，相反，却看到庄子“箕踞鼓盆而歌”。庄子像簸箕一样岔开双腿，敲着瓦盆唱歌，这很不合礼啊！惠施很生气，说，“老庄啊，尊夫人跟你一起生活了这么多年，为你生儿养女，操持家务，现在她不幸去世，你不难过也就算了，怎么能够敲着瓦盆唱歌呢？你这样做不是太过分了吗？”庄子回答说，惠施啊，你说得不对，想当初，我妻子刚去世时，我也是很悲痛的！可想着想着，我就想开了。你看，这就是庄子，他有真性情，有普通人的感情，他也是一个好丈夫。看到妻子去世，作为丈夫他照样悲痛，“独何能无概然”，这就是庄子说的原话！ 　　但庄子就是庄子，他不是一个庸碌之辈，他总能看到常人看不到的地方，总能想到常人想不到的去处。哭过之后，庄子大彻大悟了，他想到：妻子或许最初是没有生命的，不仅没有生命，而且可能没有形体；不仅没有形体，而且可能没有气息。在恍恍忽忽之间，妻子由最原始的形态经过变化而生气息，又经过变化而生形体，又经过变化而生生命。现在这一切又都变回去了，这种变化，就像春夏秋冬四季一样，自由运行，周而复始。既然这样，又有什么好悲伤的呢？ 　　拒官不求，是潇洒，但我认为不是大潇洒，庄子的彻悟，在于对生死的了然。这是一种澄澈，一份从容。面对厚禄高官，庄子“持杆不顾”，这是形于外的潇洒，是拒绝来自身外的诱惑；面对亲人的去世，庄子“鼓盆而歌”，这是源自内心的潇洒，是战胜来自内心的自我欲望。这才是大潇洒！身外也好，身内也罢，都被庄子用一钓、一哭、一歌轻松化解，这就是举重若轻，这就是庄子。 　　后来的读书人也有很潇洒的，但比起庄子来，我总觉得少了一份彻底。阮籍也曾经能够从容面对生死。母亲去世，阮步兵正在下棋，来人告诉他，你母亲去世了，下棋的人说，别下了，回去吧，阮先生坚持下完，不为所动，但没想到的是，棋刚下完，阮籍站起身来，竟口吐鲜血。阮先生终归没有做到彻底。我甚至以为，这是隐忍，不是潇洒。孔子更谈不上潇洒，孔子有的是沉重。他说，“未知生，焉知死”，这是唯物的态度，但也足以说明孔子的焦灼。“生”之窘迫已使他手忙脚乱，东奔西走，犹若一只丧家之犬，他又哪里顾得上思考“死”的问题？清人胡文英说庄子，“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端”。我以为这还是没有真正懂得庄子。什么“眼冷肠热”呀，庄子要“热”做什么？他“热”过吗？还是闻一多先生说得好，他说，“庄子诚然是无用的，但他要‘用’做什么”？是啊，庄子是无用的，但庄子要“用”做什么！庄子只要“静”，安静、清净、自静、虚静；静静地来，静静地去，“挥一挥衣袖，不带走一片云