论先秦乐论与诗论同构与分化-on isomorphism and differentiation of pre - qin music theory and poetry theory.docxVIP

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论先秦乐论与诗论同构与分化-on isomorphism and differentiation of pre - qin music theory and poetry theory

中南民族大学学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名:日期:年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权中南民族大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于1、保密□,在年解密后适用本授权书。2、不保密□√。(请在以上相应方框内打“√”)作者签名:日期:年月日导师签名:日期:年月日绪论目前有关先秦乐论、诗论思想主要集中在国内,国外研究较少。独立讨论先秦乐论或诗论著作亦比较少,多把二者或者诗乐礼三者综合起来探讨。这也是由三者的密切关系所决定的。如夏静在《礼乐文化与中国文论早期形态研究》中谈到中国文学观念的形成和演进时认为,在文学观念尚未独立的先秦两汉时期一方面受制于思想传统的强大控制力量。另一方面先秦礼乐概念具有非常宽泛的含义,抽象而言,上则表现为天道的变化,下则反映万事万物的发展规律,中则体现为人事变化的法则。几乎囊括了古代社会生活的一切领域,构成了中国古代文明的重要组成部分以及后世思想文化发展的母体。所以总体而言,我们可以视中国古代文化为礼乐的产物,文学思想自然也不例外。韩高年在他的《礼俗仪式与先秦诗歌演变》中从仪式文化角度研究先秦诗歌的形态、产生与演变等问题,揭示了先秦时期诗的内涵。主要观点有:《尚书·禹贡》是流传于先秦的歌颂大禹治水之功的仪式颂辞;《商颂》的商诗,其中五首诗歌是在不同时期的颂诗文本;《楚辞·九歌》为屈原所订之楚国颂诗等。所以,本文也意图从这三者的密切关系着手讨论先秦乐论与诗论的同构和异化过程。首先,在上古时期,音乐与诗歌、原始巫术与宗教在起源上是同时发生的。郭沫若指出:“中国旧时的所谓乐,它的内容包含很广。音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体可不用说,绘画、雕缕、建筑等造型美术也被包含着,甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖”①。此后,随着巫术向宗教发展的趋势,乐舞功能也随之有了变化。但是从新石器时代开始,夏、商时代乐舞作为“事神”之事的功用并没有完全改变,可见先秦的乐的复杂性。本文所探讨的乐将被规定在一定的范围内,综合了古今的目光去看诗乐礼一体中的乐。今人所谓“音乐”:“用有组织的乐音来表达人们思想感情、反映现实生活的一种艺术。它的最基本的要素是节奏和旋律。分为声乐和器乐两大部门”②。若单独以先秦中乐的涵义来看,便没有了今天可以独立探讨的音乐形式了。诗在先秦,亦附属于礼乐之中,但若以今人之观点看来,诗乐礼一体中又孕育着诗的独立的过程。这也就不难解释既然诗乐礼一体,为何既有乐论又有诗论了。《诗经》原来的名字只是:《诗》,这样的一个字。到了汉代,把《诗》奉为经①郭沫若著:《沫若文集》第十六卷,人民文学出版社1962年版,第186页。②中国社会科学语言研究所词典编辑室编:《现代汉语词典修订本》商务印书馆,1996年七月修订第3版,第1501页。典,才有了《诗经》这个名字。所以本文亦综合了古今之观点,今人所谓:“诗:文学体裁的一种,通过有节奏、韵律的语言反映生活、抒发情感。诗歌泛指各种体裁的诗。”①来讨论。因为对《诗经》的论述既有根据《诗经》本身阐发的,也有对“诗”这样一种文体阐发的。诗、乐、礼三者关系密切,礼作为二者最初的载体,不可避免的对二者的独立过程产生了不可磨灭的影响。本文意图在对先秦乐论与诗论的价值范畴比较和先秦乐论与诗论的美学范畴比较的探讨中厘清先秦乐论与诗论的异同,进一步理解中国先秦文论的独特魅力。同时,在我们所讨论的诸子论诗中不仅暗示了诗的独立,更可见出先秦诗论对乐论的继承与扬弃,为理解几千年来中国文学的产生发展打下了坚实的基础和铺垫。本文前半部分主要分析了乐论和诗论中的“功成作乐”以“功”为价值导向和“诗言志”中以“德”为价值导向的价值观,并通过对先秦乐论之“和”的思想和先秦诗论之“温柔敦厚”思想的分析,比较了先秦乐论与诗论的美学范畴异同。后半部分,分别对《孔子诗论》中的主要观点:以情评诗,以情解诗,直面人性中性情的一面做了论证和分析。这是在之前的儒家学说中所没有的,对人性最大的肯定和接受。通过孟子诗论中,他有关诗与气的言论论述了我国以气为诗之美的发源和影响。在荀子诗论的部分,则是论述了荀子认为的,人心对诗乐自然而然的亲近观点,并且把对诗的解读与实践意义结合在了一起。由于在先秦时期“诗”、“乐”、“礼”三者的关系错综复杂,所以在本文在

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