崇高美的现实意义.pdfVIP

第28卷 第4期 闽江学院学报 V01．28No．4 2007年8月 JOURNALOFMINJIANGUNIVERSITY Aug．2007 崇高美的现实意义 吴 敏 (闽江学院美育教研部 ，福建福州 350108) 摘要：优美与崇高美都是美的一种形式。优美是着重于美的形式，着重于培养人们对美的感性的认识，陶养人 的性情和艺术情感。而崇高美着重于艺术的理性认识与评判，在崇高的情感活动中获得理性精神与道德精神的升 华，使人从感性艺术情感走向理性的艺术情感。从低俗走向高雅。 关键词：崇高；理性；高雅；低俗 中图分类号：B83 文献标识码 ：A 文章编号：1009—7821(2007)04—0107—03 崇高一词是古罗马时期 的著名政治家 、文艺批 人 的本质力量 ，转而战胜并征服 了审美客体 。崇高 评家 郎吉驽斯在 他的 《论 崇高》中首 先提 出并加 以 美在审美主客体 的矛盾斗争 中，所 表现 的不是统一 论述 的。郎吉驽斯提 出的 “崇高 ”是作 为一个美学 与和谐 ，是两者 的对立与矛盾 ；再从崇高美 的外观上 范畴而被提 出的，是美 的一种形态 。但后人在研究 看 ，其形体是 巨大 的、粗砺 的、凹凸不平 的，显现 出巨 他 的 “崇高 ”时，提 出 了不 同的看法 ，认为 郎吉驽斯 大 的力量 ，与审美主体处于不对等 的一种矛盾状态 。 的 “崇高 ”与后来 的博克、康德所讲 的 “崇高 ”有着不 与此 同时 ，人们在发挥着 自身 的力量 ，在 自卫和征服 同的涵义 。有些研究者认为 ，郎吉驽斯 的 “崇高 ”是 对方 的实践 中，显现 出了人 的 自身力量 ，并在实践 的 专 门指文章风格 的雄伟与优异 ，而不是博克 、康德所 回顾 中 ，产生一种胜利 的喜悦与 自豪感 J(㈨ 。 讲 的 “崇 高 ”是 指美学范畴 中的美 的状态 。两者所 崇高美是一切伟大作 品所共有 的，它 的特点是 讲的 “崇高”不是一 回事 。但是 ，也有 一部分研 究者 伟大、恢宏 、雄伟 、庄严 、遒劲 ，其效果是惊心动 魄的， 认为郎吉驽斯 所讲 的 “崇 高”与 博 克、康 德所 讲 的 气吞 山河 的 ，不可阻挡 的，有如狂飚 闪电。郎吉驽斯 “崇高 ”就是一 回事 。这些研究 者认 为这可 以从 郎 对崇高美 的风格有个非常形象的比喻：“崇高到 了紧 吉驽斯给 “崇 高 ”所 划定 的五 个基 本 因素 中看 出。 要关头 ，像剑一样突然脱鞘而 出，像 闪电一样把一切 第一 ，“庄严而伟大 的思想 ”。第二 ，“强烈而激动 的 劈得粉碎 。”C1](mo4)这十分精确地表达 了崇高美 的精 情感 ”。第三 ，“运用藻饰 的技 巧 ”。第 四，“高雅 的 神特 点。在 中国的古代 ，也 有类似于 “崇高美 ”的哲 措辞 ”。第五 ，“整体结构 的堂皇与卓越 ”[IJ(嘲)。这 学思想 ，只是没有西方传人我 国的 “崇高美 ”的美学 与博克、康德所讲 的 “崇高 ”都具有美学意义上的共 思想那么系统化 、理论化 。老子哲学 中的关于 阳刚 同特点。那 么什 么是 “崇 高”?什 么是 “崇 高美 ”? 与阴柔之说 ，被 后人演化成 阳刚之美与 阴柔之美 ，阴 两者具有相 同的涵义 ，“崇高美 ”是 “崇高 ”形象化 了 柔之美就是优美 ，而 阳刚之美就 是崇 高美 。就 阳刚 的，是美 的一种状态 ，是相对于优美 的一种美而被提 之美的涵义上看 ，基本与西方 的郎吉驽斯 、博克 、康 出的，与优美是相反 的一种美形式 。就其 内容上看 ， 德所讲 的 “崇 高美”的涵义相 同。清代桐 城派学者 有 内在 的思想部分 ，也有外在 的视觉部分 ，崇高美不