文化秩序中国家与族群.docVIP

文化秩序中国家与族群 　　我们在言说“边疆”的时候，通常有两个指向：一是关于地理的，即“边缘的地域”，其所指并非地貌风物，而是与国家政治中心的地理关系；另是关于人的，即所谓“边民”――生活于边疆之人。实际上，凡能被称为“边疆”的所在，一般而言，多是因为生息于斯的“边民”有着与主流社会不同的文化。因此，“边疆”之谓的本质，并非单单指向地域，也和文化有关。 　　人以文化分群，居于不同地域之上。珠江三角洲远离北京，临大洋而面海外，在帝国时代曾一直被视为“边疆”。但今天却由于现代化的发展，而在文化意义上成为国家的“中心地带”之一。反之，甘肃、青海、贵州等地，虽无一寸边境线，却常被视为“边疆”地区，即使兰州市的地理位置本是坐落在中国领土的地理中心线上。 　　显然，在文化意义上，边疆是一种隐喻，没有国家与人群的分界，就无所谓边疆的存在。 　　 　　天下无疆 　　 　　现代社会的国际地缘政治版图，并非空穴来风，首先是一种历史的产物。不同人类社群各自不同的历史经历，塑造出不同中心观的历史想象。在这种想象之中，历史并非仅仅是一种对史实的描述，更是一种对过往经历的文化解释。而在这种解释之中，历史存在的意义之一，是规定了人群与地域的关系。 　　中国传统的“天下观”一直强调边疆的存在。在儒家学说的解释中，“天下”是一体而非多元的，故而天子所在的皇城即为“天下”唯一的中心，此亦为“中国”之