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第一章复习思考例题（注：不是考试范围） 分析题 ： 1．以下是关于唯心主义的有关材料。 材料1 陆九渊说:“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 摘自《陆九渊集》 王守仁说:“无心外之理，无心外之物。” 摘自《传习录》 材料2 朱嘉认为“理在气先”。“宇宙间一理而已，天得之而为天，地得之而为地。”“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理使便无天地。 摘自《朱文公文集》,《朱子语类》 材料3 列宁:“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地......发展(膨胀、扩大)为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。” 摘自《谈谈辩证法问题》,《列宁选集》第2卷 请回答： (1)简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式。 (2)简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。 (3)谈谈对材料3的理解。 答案要点： (1)陆九渊、王守仁认为只有“心”才是最真实的，而物质世界都是虚幻的，主张“心”即主观精神是宇宙或物质世界的本原，物质世界派生于精神。这种观点属于主观唯心主义。 (2)朱熹认为在具体事物(“气”)存在以前，就先有“理,(一种脱离人和具体事物的抽象精神)存在了。“理”在气先就是指客观精神“理”决定事物的存在，“理”是万事万物的本原。这种观点属于客观唯心主义。 (3)列宁深刻地指出了唯心主义产生的认识论根源。认识是一个复杂的过程，如果把其中的某一个环节或方面加以夸大或绝对化，使精神成为主宰物质的东西，就会导致唯心主义。夸大了感性认识(如感觉)往往会导致主观唯心主义；夸大了理性认识(如概念)往往会导致客观唯心主义。 2．在世界的统一性问题上,历史上的哲学家们有不同的回答。现将有关材料摘录如下: 材料1 贝克莱认为,“存在就是被感知”,人的各种感觉构成了事物。黑格尔认为,整个世界是“绝对观念”的“外化”和产物。 摘自《人类知识原理》和《十八世纪末一一十九世纪初德国哲学》 材料2 笛卡尔认为,物质和精神是两种绝对不同的实体,精神的本性是思维,物质的本性是广延,广延不能思维，思维不具有广延。物质和精神互不相通,彼此独立,两者都是世界的本原。 摘自《十六一一十八世纪西欧各国哲学》 材料3 斯宾诺莎认为,物质自然界是唯一的实体,其余的一切都是它的属性和具体样式。思维和广延不是两个独立的实体,而是唯一的物质实体的两种不同属性。一切物质都具有思维的属性,一切个体事物都有心灵,只是程度不同。 请回答： （1）材料1属于什么观点,两位哲学家有什么区别,错在何处？ (2)材料2属于什么观点,错误何在? 材料3属于什么观点,有何错误? [答案要点] (1)材料1属于唯心主义一元论。贝克莱是主观唯心主义一元论,黑格尔是客观唯心主义一元论,两者都颠倒了物质和精神的本原和派生的关系、第一性和第二性的关系。 (2)材料2属典型的二元论。错误在于否认世界的统一性,把物质和精神绝对对立起来,最后仍然导致唯心论。物质和精神只是在何者为第一性这个范围内才是绝对对立的,超出这个范围,精神是物质的产物,是物质的反映。世界是统一的,它的统一性在于物质性。 (3)材料3是唯物主义一元论,它力图克服笛卡尔的二元论,但具有“物活论”的倾向,而只承认自然界的物质性,并没有说明自然界和人类社会的物质统一性。 3.以下是关于运动的材料 材料1 “物之生也，若骤若驰。动而不变，无时而不移。” 摘自《庄子·秋水》 赫拉克利特说:“我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在。” 摘自《西方哲学原著选读》上卷 材料2 “运动是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置。”“我们就把运动定义为连续地离开一个位置，又获得另一个位置。” 摘自霍布斯:《论物体》,《十六一一十八世纪西欧各国哲学》 材料3 马克思:“物质是一切变化的主体。” 摘自《马克思恩格斯全集》,第2卷 恩格斯:“应用到物质上的运动，就是一般的变化。” 摘自《马克思恩格斯全集》,第20卷 恩格斯: “从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。” 摘自《马克思恩格斯选集》,第3卷 请回答： (1)分析材料1关于物质运动观的性质。 (2)分析材料2的运动观的性质及特点。 (3)谈谈对材料3的理解。 答案要点： (1)材料1中庄子和赫拉克利特的运动观是古代朴素辩证法的观点。朴素辩证法的运动观认为呈现在我们面前的世界，不是静止的事物的总和，而是一个不断运动变化的过程。恩格斯把赫拉克利特的这个观点称之为“原始的、朴素的但实质上是正确的世界观。