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庄子后现代教育技术探究 　　摘要：庄子的教育技术是后现代教育技术，是对具有浓厚“现代主义”色彩的教育技术的解构、反思，是对“宏大叙事”、对“工具至上”、“工具理性”、“科学主义”的颠覆与消解，对纠正教育技术世弊，全面深入理解教育技术内涵与外延，构建中国特色教育技术，倡导教育技术的后现代主义(人文关怀、质的研究等)，都具有积极作用与现实意义。 　　关键词：庄子 后现代教育技术 “三言”　解构 　　 　　庄子虽然是2000多年前的道家人物，但他的著作中蕴藏着丰厚的教育技术思想。而且还是后现代教育技术思想，比之今天的后现代教育技术毫不逊色，这是一个看似悖论实则十分有意义的事件，值得深入探究。 　　“后现代主义”的核心是对现代主义的“解构”。在后现代那儿，“解”的是一切事物，故有“解构一切”。在庄子那儿，他用那把锋利的“解牛刀”，“恢恢乎其于游刃必有余”，“?然已解，如土委地”，也是对现存的一切进行无情的解剖和否定。从这个意义上说，庄子的后现代教育技术与今天的后现代教育技术，在本质没有多大区别，所不同的是，庄子的后现代教育技术思想更全面，厚重、深刻。 　　 　　一、解构“宏大叙事”，创造”小型叙事” 　　 　　教育叙事研究是教育技术研究的领域之一。“叙事”就是讲故事。讲故事是自人类启蒙后，通过语言(媒体的一种)表述的一种超越历史，传承文明的古老的教育现象，同时也是重要的现代教育方式。 　　庄子是中国最早研究教育叙事问题的大家之一，是教育叙事的鼻祖。他把“宏大叙事”(元叙事)称为“庄语”，即所谓庄严慎重的大言(雅言)，即当时在国家统治者和儒学中广泛流传的教育思想与观念，比如“仁义礼智信”等。这类“宏大叙事’特征如下： 　　1、叙事者处于一种至高无上的地位，以一种固定不变的逻辑(公理)、普遍有效的原?(普世)来阐释世界，并以此作为衡量一切的价值观念和思想体系。常以“王者”和“圣人”的面貌出现。 　　2、叙事者以权威自居，以合法性、合理性自居。他们认为，他们所说的每一句话都是合理合法的真理，而且是“放之四海而皆准的”，“万世不易”的真理。 　　3、宏大叙事通常支持政治权威，因而也得到统治者的支持。 　　庄子认为他这样的语言风格，“其书虽环玮。而连?无伤也。其辞虽参差而?诡可观，彼其充实不可以已……其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓调适而上遂者矣，虽然。其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕。”虽然奇特壮观，然而道理却讲得委婉随顺。对社会不仅不会有任何伤害，相反会有很大的益处，他的言辞错落有致，妙趣横生，不仅容易使人们观赏，而且内容充实，常常不能自己。对于道而言，它全面而又精辟，深刻而又恣意汪洋，可谓既符合现实又顺应大道。它还能迎应时代变化，通容于万物，道理是无穷无尽的。简言之，庄子创新的语言风格与形式不是为了追求猎奇，而是为他的内容(道)而服务的，而该“道”是为学生、为社会提供知识、提供精神食粮的。 　　由此看来，庄子的小型叙事结构和语言风格看起来荒诞不经，却恰恰是那个荒诞社会的真实写照。庄子批判反对“宏大叙事”，针锋相对地创造出“谑”的方式与之抗衡，以消解“宏大叙事”之“庄”，其教育效果还是十分满意的，庄子对此创新也是充分肯定的。 　　 　　二、颠覆“工具至上”，倡导人文关怀 　　 　　庄子是后现代主义者，对技术(媒体与工具)有深刻而清醒的认识。虽然庄子对技术有一种压抑不住的热情，技术也使他激情四射，比如：庖丁解牛恢恢乎游刃有余，津人操舟若神，佝偻承蜩若掇，“梓庆削木为罅，见者惊犹鬼神”。东野稷的御(驾驶技术)“进退中绳，左右旋中规”，“工?旋(杂技)而盖规矩，指与物化而不以心稽”，如此等等。他由衷地赞美讴歌技术，但不像现代主义者那样一味地信仰、崇拜技术，更不是把技术放在至高无上的地位，更多是站在宇宙的角度、大自然的角度、人类社会的角度、大生态的角度来冷眼旁观技术，来冷静地审视技术，有时还有些睥睨技术。 　　“功利机巧，必忘夫人之心”这个论断到现在还是警世名言，这不就是在婉转地批判现代主义压倒一切地崇拜技术：把技术摆在无以复加的地步，而将人异化为技术奴隶、舍本逐末的现实吗? “风波之民”的比喻到现在还是醒世喻言，它照样喻示着在追求技术价值、追求工具理性的过程中，技术的主体――人，变为失去根基、随波逐流的水上浮萍，失去主体价值，因此。庄子号召人们，对先进的技术采取敬而远之的态度，“羞而不为”，这就是庄子提倡的后现代教育技术。 　　庄子对技术的批判，既有感性的一面(婉约、激烈)，同时还有理性、冷静的一面，不仅解构一切，而且在结构的基础上，还有一道重要的工序，就是建构，为社会开教育处方，这才是庄子的真正目的， 　　庄子是如何安顿技术、重新建构技术的呢?《天地》：“通于天者，道也，顺于地者，