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浅谈“赛柏空间”生存际遇 　　摘要：现在我们提及“数字时代”，没有人会感到陌生了，因为我们已经置身其中。网络将每个人都连接起来，尽管你可能毫无察觉。我们所要探讨的“赛柏空间”也正是在这样毫无察觉的情况下建立起来的，而如何在这个空间里获得生机，便是它抛出的一个难题。对于此，我们进一步来探讨个人、媒介以及国家在这个时空里的生存际遇。 　　关键词：人际交往；媒介传播；文化传输 　　 　　网络以窗口的形式为我们呈现社会变迁，世界万象，这一直是我们的共识。在《孤独的狂欢》这本书中，作者一直把数字时代和“赛柏空间”作为连体加以阐释，而自始至终都未对“赛柏空间”作出明确的定义。在此，我权且把它理解为一种意识化的虚拟环境，一种潮流性的诱导环境，而我们都有可能存在于这个环境，同时又有可能淹没于此。于是，怎样寻找自身的生存际遇成为我们不得不关注的话题。 　　 　　虚拟的现实，真实的自我 　　按照李普曼的观点，他所提出的“象征性现实”，也就是我们所说的拟态环境正是当下网络带给我们的现实状态。当我们面对眼前这个连着网络的机器时，我们可以与世界上任何一个人交流，知道世界任何一个角落的时事，不管他与你有没有关系。我们看到的只是一个被放大或缩小的世界，我们甚至无需再去寻找真实，因为我们的生活已变得如此便利。正如作者所说，现代技术为我们“包办着一个被我们误认为是世界的世界”，所以，我们才“安坐了享受”。我们总是这样坚持着，因为有了依靠，我们抬头就可以望到窗外，便能见到所以为的一切。而事实却证明，原来浅陋是如此轻而易举。 　　当我们与电视或电脑对峙的过程，单向传播或虚拟的双向传播打破了传统人际交往模式，虽在一定程度上开拓了人们的视野，但却丧失了传播最初的宗旨：交流。信息网络发展至今，人们已经尝试了很多交流联系的方式，网络也为我们开辟了很多途径，而人们最为乐意的仍是最简单的，毫无技术性的面对面交流。因为，真实是人性最本质的追求，而“人际传播在本质上来说是个人之间相互交换精神内容的活动”【1】，也许，像如此真实的精???内容的奢求在快节奏的现代生活中已难以实现，我们在“赛柏空间”的浪潮中无法后退，唯能继续前行。但这并不意味着我们要随着现实一起“马赛克”，在虚拟世界里保持真实自我才是避免沉溺的必由之路。吴伯凡提出“自我依靠”是“赛柏空间”的典型追求，简而言之便是要保持独立。只有一个独立完整的人才有可能实现与其他个体的交流，因为要获得真正的交往，我们必须从人群中抽身出来，与孤独为伴，与自己为伴。 　　 　　媒介与舆论，谁为主导 　　之前我们提到了人与人交往方式的变革，而充当这个变革桥梁的便是为大众所熟知的“媒介”。数字时代，媒介为受众提供了大量的信息，而这些信息便构成了拟态环境的全部。另外，从某种意义上讲，媒介本身就是讯息，这就可以理解为什么在专制社会中媒介可以成为唯一有影响力的权力控制工具了。曾经的同质化的媒介改造道路塑造了一个强权的传播媒介，但现在毕竟不再是强权社会，专制媒介将成为永远的过去式。 　　传播上有“热媒介”与“凉媒介”之分，吴伯凡认为，“热媒介”就是供人看热闹的媒介，比如电视，而“凉媒介”就是供人看门道的媒介，比如网络化的个人电脑。在这里，作者充分肯定了网络作为大众媒介所发挥的作用，但他的“热闹”与“门道”之说却有失偏颇。这一点在他的另一表述中也可窥见一斑，电视真的如作者所说将“寿终正寝”么？毫无疑问，这是不可能的。网络为我们提供的是未曾过滤过的信息，这在一定程度上导致了网络低俗化的运行，当信息海洋泛滥成灾时，我们所谓的港口，也不过只是一个噩梦而已。而对于这一点，电视则显示出了它的相对优势。电视提供给大众的都是经过删选审核过的信息，这个媒介除了起到桥梁作用，更充当了净化器，在鱼龙混杂、信息泛滥的今天，它仍有着不可代替的生命力，因为“赛柏空间”并不是要塑造一个混沌的世界，在这个境域里，传统的媒介仍为它保持着一份真实的色彩。 　　当然，客观上讲，媒介在我们的生活中也只能作为中间力量，而无法成为主导因素。因为“新闻媒介并没有随心所欲地为大众设置议程的力量”。【2】在人权意识觉醒的今天，大众不再是“被牵着走”的一代了，而今我们必须重视的是大众舆论。郭庆光把舆论定义为一种社会控制的机制，便可以看出大众舆论在这个“赛柏空间”的地位了。可以这样说，无论我们进入到什么时代，什么空间，大众传播的媒介都是为人而服务的，真正引领媒介发展的是人们的舆论方向，一种媒介能否在不断变化的新时空，新世界里获得继续存在的机会，便要看它是如何对待大众舆论的了。 　　 　　源头活水，不变的法则 　　20世纪后期，由于“地球村”的建立，各个国家之间交流变得尤为便捷，每个国家都试图对外输出自身的文化，于是有关“新世界信息秩序”论争日趋白热化。各个国家力图把承载