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秦汉妇女与娘家关系研究 　　摘要：关于秦汉妇女与娘家的关系问题，尚无人研究。本文从几个方面研究秦汉妇女与娘家之间的紧密纽带联系并作特点分析：常规性的接触和联系、妇女对娘家的依赖、娘家对妇女婚姻生活的负面影响、娘家对妇女婚姻和再嫁的干涉、妇女对娘家的帮助和影响、妇女身后和娘家的关系。娘家既是妇女的多重依赖，有时候也构成对妇女权益的压抑乃至完全剥夺。 　　关键词：秦汉时期 妇女与娘家 关系 　　 　　妇女与娘家的关系是由婚姻关系衍生而来的，随着婚姻关系的变化而变化，既是家庭内部问题，亦是家族之间的问题。妇女在两个家族的进出之间，在生活情态上给我们更直观的体会和不一样的启示。本文所谓的“妇女”指已经订婚或者已经结婚的，作为妻子的群体，不包括妾、侍女、傅婢等人群。所谓的“娘家”的概念范围指妇女生长的家庭以及由此而产生的自然亲属关系??从妇女与娘家的关系的角度分析问题，不仅有助于进一步了解秦汉时期妇女的常规生活实态，更有助于从新的角度探讨中国古代妇女的社会地位问题。 　　一、常规性的接触和联系 　　妇女与娘家最常规、一般性、例行性的接触主要包括：互相的问候关心、亲戚之间的互动、探病、奔丧，以及妇女在娘家的财产继承和使用权。 　　1．互相的问候关心 　　关于妇女与娘家之间的互相的问候关心，主要是关于妇女和娘家住的地域近便的问题，在文献中可以得到相当的支持，虽然不是直接的证据。比如下面的例子：长安大昌里人的妻子，“其夫有仇人，欲报其夫而无道径，闻其妻之仁孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中谲。父呼其女告之，女计念：‘不听之，则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。’”从“父呼其女告之”的情形可以看出，大昌里人的妻子和娘家应该住的很近，互相联系很方便。 　　2．亲戚之间的互动 　　除了互相问候外，亲戚间的互相走动应该是日常生活中正常的接触，虽然史书中很少记载，但是我们完全可以从人情的角度做出合理推测。走亲戚包括妇女例行性的归宁父母和娘家人来妇女夫家两个方面。 　　妇女婚后回娘家看望父母是天经地义的事情。《华阳国志》中记载赵嵩的妻子张礼修，“姑酷恶无道，遇之不以礼，修终无愠色。及宁父母，父母问之，但引咎，不道姑。”但是归宁是有禁忌的，比如，《风俗通义#8226;轶文》中就记载说妇女“不宜归生”。即出嫁女不适宜归母家生子。再如，妇女“既嫁，归问女昆弟，不问男昆弟，所以远别也。”反映出礼教中要求妇女嫁人后回娘家，只可以询问姐妹，而不可以问兄弟的情况。 　　娘家人也会来妇女夫家。《后汉书#8226;冯衍传》注二引《衍集》载：衍与妇弟任武达书曰：“唯一婢，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土。”由冯衍说“武达所见”，说明任武达曾经到过冯衍家，比较了解家中境况。 　　3．探病 　　父母生病，希望见到远嫁的女儿是可以理解的人情。《汉书#8226;张禹传》载“张禹病重，上亲拜禹床下，禹顿首谢恩，归诚，言：‘老臣有四男一女，爱女甚于男，远嫁为张掖太守萧咸妻，不胜父子私情，思与相近。’”有时候妇女的这种探病则表现出一种被强迫性。如《华阳国志》中多处记载以父母生病为借口，骗女儿回娘家。“曹敬姬，南安人也。周纪之妻。十七出适，十九纪亡，遗生子元余。服阕，父母以许孙宾，绐母病迎还。知之，自投水。人赴之，气已绝，一日一夜乃苏息。送依纪弟居。训导元余，号为学士。年九十卒。”而这种被迫性恰恰说明了出嫁女儿探视生病的父母的义务性和常规性。 　　4．奔丧 　　在秦汉时期，家中长辈故去，已经出嫁的女子要赶回家行丧。《汉书#8226;易王传》中易王的女儿“徵臣为盖侯子妇，以易王丧来归”。史籍中也有兄弟去世，姊妹赴丧的资料。如《后汉书#8226;桓荣传》记载：桓晔“姑为司空杨赐夫人。初，鸾卒，姑归宁赴哀，将至，止于传舍，整饰从者而后入，晔心非之。及姑劳问，终无所言，号哭而已。 　　5．妇女和娘家经济上的联系 　　妇女和娘家经济上的常规关系主要体现在妇女对娘家财产的继承和使用权上。经济因素在妇女与娘家关系上展现出有趣而又紧要的一面。《史记#8226;陈丞相世家》记载户牖富人张负在把孙女嫁给陈平之前，告诫他的孙女说：“毋以贫故，事人不谨。事兄伯如事父，事嫂如母。”暗含着一层意思，即娘家和夫家的贫富差距，也影响了女子在夫家的态度。具体的分析妇女与娘家的经济关系主要体现在以下几点： 　　娘家的财产继承权。如果娘家没有儿子，则女儿能继承父母的财产，甚至能独自立户。最好的例证是：属于东汉灵帝时期（168～189年）的长沙东牌楼东汉简牍中长沙郡中部督邮和临湘县尉所上实核大男李建与精张诤田自相和从的简： 　　光和六年九月己酉朔十日戊午，监临湘李永、例督盗贼殷何叩头死罪敢言之。中部督邮掾治所檄曰：民大男李建自言大男精张、精昔等。